Cinsel Mutluluk Görevleri 4

Cinsel Mutluluk Görevleri 4

Bıyık Sakal Bırakmak

“Harun’da Musa’ya şöyle dedi; Saçımı sakalımı bırak..” (Taha 94)

Erkeğin erkekçe, kadının da kadınca görünüm ve tavırlar içinde olması, eşler arasında cinsel arzuları geliştiren ve tatmine ulaştıran sebeblerdendir.^[1]

Bunun içindir ki İslâm Dîni, erkeğe bıyık‐sakal, kadına da saçlarını bırakmasını emir buyurmuştur.

Bıyık ve Sakalın Hükmü ve Önemi

a‐ Dînî hükmü

Allah’ın Resûlü, bıyık ve sakalı önceki peygamberler tarafından tebliğ olunan bütün şerîatlerde yer almış ve uygulanmış bir görev olarak şöylece açıklamıştır:

“Bıyığı kısaltmak ve sakal bırakmak da fıtrattan; bütün Peygamberlerin uygulamalarındandır.”

‐ Allah şanını artırsın‐ o, mü’minlere bıyık ve sakal bırakmalarını şöylece emir buyurmuştur:

[“Bıyığı iyice kısaltınız, sakalı uzatınız. Böylece Yahûdilere benzemeyiniz.”

“Putperest‐materyalistlere aykırı davranınız. Bıyığı kısaltınız, sakalı uzatınız.”]^[2]

“Rabbim bana sakalımı uzatmamı ve bıyıklarım kısaltmamı emretti.” buyuran ve ömrü boyunca sakallı olan peygamberimiz, ümmetinin bütün mükellef erkeklerine “Sakal bırakınız.” buyurmuştur. O’nun bu emrini, sahâbîler ve çok büyük çoğunluğu ile müctehid bilginler tatbik edilmesi gerekli bir emir olarak değerlendirmişler ve tatbik etmişlerdir. Sakal kesmeyi ise yaratılış düzenini değiştirme, gayr‐ı müslimlere ve kadınlara benzeme ve Hz. Peygamber’in emirlerine aykırılık olarak vasıflandırmışlardır.

Görüşlerine katılmadığımız bazı İslâm bilgileri, sakal ‐ bıyık ikilisini Hz. Peygamber döneminin bağlayıcı niteliği olmayan örfü olarak değerlendirmektedirler.

Kur’ân Hz. Harûn’u sakallı olarak tanıtırken (Taha 94) arkeolojik bulgular ve İslâmî kaynaklar da Hz. İbrahim, Hz. Îsa ve Hz. Muhammed’i sakallı olarak tanıtmaktadır. Hz. Îsa’yı sakallı olarak tasvir eden kilise ikonları da değinilen hakikati doğrulamaktadır. Bu bilgiler yanı sıra, sakalı bütün Peygamberlerin şerîatlerinde yer alan uygulama olarak açıklayan fıtrat hadîsi ışığında bütün Peygamberlerin sakallı olduğunu söyleyebiliriz.

b‐ Kişisel ve sosyal önemi

Bıyık‐sakal, mü’minleri tanıştıran, kaynaştıran, toplumun fert üzerindeki olumlu kontrol ve baskısına vesîle olan bir kılık‐kıyafet unsurudur.

Bıyık‐sakal, özellikle devrimizde İslâmî kimliğin oluşmasına katkı sunan bir uygulamadır. Yabancı kültür emperyalizmine bir tür baş kaldırıdır.

Bıyık ‐ Sakalın Cinsellikle İlgisi

Erkek olarak yaratılışın yansıması olan bıyık‐sakal, fizyolojik olarak ergenliğin belirtisi, erkekçe gelişimin belgesidir.^[3]

Bunun içindirki butün kültürler gibi seküler batı kültüründe de varlığını korumaktadır.

Erkek vücûdunda cinsel hormonların gereğince faâliyet gösterdiğini belgeleyen bıyık‐sakal, erkekçe mesajlar vermek için yaratılmış bulunan ve de cinsel gücü artıran erkeklik değerlerinden biridir.

Bıyık‐sakal aleyhine şartlandırıcı kültür erozyonuna uğramamış kişilerce, bıyık‐sakalla cinsellik arasındaki ilişki, bilinen ve dile getirilen bir gerçektir.

Burada bıyığın cinsel pratiğe yansıyan olumlu ve olumsuz yönüne de işaret etmekte yarar vardır.

Bıyık‐sakal veya sakaldan bağımsız olarak yalnızca bıyık bırakacak mü’min, şekle ve temizliğe son derece önem vermek mecburiyetindedir.^[4] Zira ağıza sarkan bıyık, hele hele iyice de yıkanıp ilişki öncesinde güzelce kokulandırılmazsa, cinsel nefrete ortam hazırlayabilir. Çünkü dudaklar, sevişmenin ana unsurlarıdır.

Bunun içindir ki Allah’ın Resûlü:

Bıyığını kısaltmayan bizim yaşayışımız üzerinde olanlardan değildir.”^[5] buyurmuşlardır. Söylediği ileri sürülen bir hadîslerinde de bakımı yapılmayan bıyğın cinselliğe ilişkin sakıncasını da tarihî bir gerçeği dile getirerek şöylece açıklamışlardır:

“Bıyıklarınızı (dudaklarınızı aşmayacak şekilde iyice) kısaltınız. Bir kısım İsrail oğulları bıyıklarını kısaltmadıkları için (bazılarının) kadınları zinâ ettiler.”^[6]

Bir tesbit

Bu bölümüzü “Benzeşmelerden Korunarak İslâmî Kimliğimizi Korumak” isimli kitabımızdan aldığımız bir tesbitimizle bitirelim:

Sakal‐bıyık özellikle kültür emperyalizminin egemen olduğu dönemlerde, bir ölçüde İslâm kadınının örtüsü gibidir. Örtü, bilinçli olarak İslâmî îman ve hayatı sembolize eden Libasüt‐Tekva üzerine giyildiği zaman ahlâkî amacına ulaşabileceği gibi sakal‐bıyık da amacına ancak Libasüt‐Tekva ile birleştiği zaman ulaşabilir. Bu sebeple sakal ve bıyık bırakılmalı, ama İslâmî Kimliği temsil edebilir bir olgunluğa ulaşmaya da çalışılmalıdır. Aksi takdirde sevap‐fayda yerine, günah‐zarar devşirilebilir.

(Devam Edecek)

ALİ RIZA DEMİRCAN

MİRATHABER.COM -YOUTUBE- 

DİP NOTLAR

[1] Bıyık‐Sakal mevzûu ile ilgili hâdîsleri, fıkhî içtihadları, ileri sürülmüş görüşler ve tenkidlerini ve bu mevzuda sorulagelmiş sualler ve cevaplarını bir arada okumak ve aydınlanmak isteyenlere yeni adıyla “Benzeşmelerden Korunarak İslâmî Kimliğimizi Korumak” isimli eserimizi tavsiye ederiz.

[2] Hadisler için bak. Müslim Tahâret 56, Tirmizî Edeb 14, İ. Mace Tahâret 8, Buhârî K. Libas Bab‐u İ’fail‐lihâ, el‐Camiü‐Sağîr 1/1, Nebhanî Hüccetüllahi alel‐Âlemîn 521, Fıkhî görüşler için bak. el‐Fıkhu alel‐Mezahibil‐Erba’a 2/45

3] Sakalsızken Sakallı Görünmek:

“Bu gün çenemizin çıkık yapısının tek bir işlevi olduğu, çıkık sakallı çenenin erkeklere özgü” kendini cevresine kabul ettirenbir cinsel işaret görevini yüklendigi kabul edilmektedir.

İlk bakışta çoğu her sabah uzun uzadıya yüzlerini matruş kılma savaşı veren çağdaş erkeklerin bu güne dek traş bıçağından öte bir deneye girişmemiş olmaları garipsenebilir. Ama ikinci bakışta, bunun ardında yatan neden görülecektir. Ne korkaklık ne de insiyatif yoksunluğudur. Burada söz konusu olan, yanlızca sakalsızken bile sakallı görünmek gibi ikili bir dileği yansıtır olmaktır. Traş olmak yüzün alt yarısında her zaman erkekçe maviye çalan bir gölge bırakır ki, bu bölge orada sakal bulunduğunun kanıtıdır. Eğer yep yeni bir yöntemle yetişkin erkeklerin sakalı tümüyle ortadan kaldırılsaydı dolayısıyla o maviye çalan gölge yok olsaydı bu yüzün sahibi aynadaki kadınsı görünümünden hiç de hoşnut kalmayacaktı sanırız.” (Bak. Desmond Morris Sevmek Dokunmaktır. Sander Yay., sh. 6)

[4] Allah’ın Resûlü’nün hadîslerine göre sakalın uzunluğu, en boylu erkeklerde bile bir tutamı aşmayacak şekilde ve genelde kişinin vücûd yapısı ile uyumlu olmalıdır. Bıyığın ise üst dudak derisi görülecek şekilde kısa olması lâzımdır.

[5] Tirmizi Edeb 16

[6] Hadîsler için bak. Tirmizi Edeb 16, el‐Camius‐Sagir 2/87, Levâmiül‐Ukûl 3/562