ЕСЛИ ПРАВИЛА УПРАВЛЕНИЯ ОСНОВАНЫ НА ИСЛАМЕ, ИСЛАМ ОДОБРЯЕТ НЕ МОНАРХИЮ, А РЕСПУБЛИКУ

Человека сотворил Аллах. Сотворив человека, Аллах установил для него ислам как религию и сообщил законы этой религии через пророков, избранных Им из числа людей. Посредством этой истинной религии человек проходит испытание в служении Аллаху. В своём окончательном виде, возвещённом пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха), ислам охватывает всю человеческую жизнь — от веры до политики, от нравственности до половых отношений.

Поэтому ислам — это религия, государство, мир; это совокупность предписаний и запретов, которые упорядочивают жизнь и направляют её.

Ислам, охватывающий всю жизнь человека и нацеленный на его счастье в этом и будущем мире, предписывает создание органа управления. Разумеется, он должен был также разъяснить, по каким общим правилам следует избирать руководителей этого органа.

Ислам, ниспосланный Аллахом 14 веков назад и сохраняющий силу до Судного дня, установил общие правила выборов, применимые как в самых примитивных условиях, так и в наиболее развитых обществах. Эти правила можно свести к справедливости, назначению достойных и шуре в рамках такого устройства, при котором все верующие, несущие религиозную ответственность, наделены правом избирать и быть избранными.

Справедливость, назначение достойных и шура

Ведь наш Всевышний Господь во многих аятах Священного Корана повелел соблюдать справедливость, даже если это оборачивается против нас самих. Назначение достойных во всех сферах, включая государственную, Он также закрепил следующим принципом:

«Аллах повелевает вам вверять доверенное тем, кто достоин этого, и всякий раз, когда вы судите между людьми, судить по справедливости…» (Ан-Ниса, 58)

А принцип шуры, включающий совещание, выборы и принятие мнения большинства по вопросам, не определённым откровением, был предписан всем верующим в лице нашего славного Пророка, нашего единственного предводителя, такими словами:

«(О Пророк!) Советуйся с окружающими тебя людьми по каждому вопросу, касающемуся общества». (Аль Имран, 159)

То, что шура должна быть основополагающей чертой обществ верующих, разъясняется так:

«(Божественные дары) предназначены для тех, кто отвечает на призыв своего Господа, внимателен и постоянен в своих молитвах и решает все общие дела посредством шуры (совещания) между собой…» (Аш-Шура, 38)

Естественные представители общества

Вполне естественно, что в обществах прошлого правила, которые мы сформулировали как отбор достойных верующих посредством шуры в рамках справедливого и всеобъемлющего устройства, могли применяться лишь благодаря деятельности образованных людей — учёных, военачальников и политических деятелей, которых можно было считать естественными представителями общества. Именно так поступало образцовое поколение сподвижников при избрании первых четырёх халифов. Ведь наш Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не предоставлял в управлении привилегий и преимуществ ни членам своей семьи, ни представителям какой-либо группы, а оставил выбор главы государства свободной воле мусульман, чтобы они осуществляли его в соответствии с исламскими принципами.

В наш век развитого транспорта и связи разумно полагать, что эти правила могут применяться в демократической республике (соответствующей принципам ислама) — конечном результате развития человечества на основе разума.

Демократическая республика

Каждый верующий, несущий религиозную ответственность, обязан направлять общество, в котором он живёт, к добру, прекрасному и истине, непосредственно или опосредованно устранять несправедливость, эксплуатацию и безнравственность, отвергаемые и осуждаемые религией, зрелым разумом и наукой. Поэтому демократическую республику, предоставляющую каждому право избирать и быть избранным и допускающую гражданскую активность, следует предпочесть абсолютной и конституционной монархии, пока не будет найден лучший способ правления.

Здесь мы хотели бы подчеркнуть одну основополагающую истину: республика противоположна абсолютной и конституционной монархии и не является особенностью какой-либо человеческой системы. Однако она вытекает из требований ислама. Ведь именно наш Пророк называл правление, создаваемое при соблюдении кратко изложенных выше условий, прежде всего шуры, халифатом, продолжающим пророческое служение, а власть, передающуюся от отца к сыну, определял как царскую власть и порицал её. (Файз аль-Кадир, хадис № 4147)

Для справедливого и добродетельного правления наряду с демократизированной республикой важна и совокупность законов, придающих управлению жизненную силу, действенность и священный характер.

Совокупность законов и ценностей, на которых будет основано управление, хотя и составляет суть вопроса и имеет жизненно важное значение для мусульман, представляет собой отдельную проблему.

Эту основную проблему можно решить в демократической республике посредством выбора, совершаемого в свете откровения и разума, с опорой на «неизменные принципы ислама». Ведь во многих областях, прежде всего в сфере основных прав и свобод, между исламскими принципами и общечеловеческими принципами, которые люди уважают, есть сходство и даже совпадения.

Особенность ислама в том, что он придаёт своим принципам жизненную силу и действенность через веру в Аллаха и будущую жизнь.

Республика — система, которую может одобрить ислам

В свете изложенного республику, устанавливавшуюся на протяжении истории в разных странах, следует рассматривать как одобряемую исламом систему выборов, независимо от её основателей, их целей и поступков.

Здесь мы хотели бы разъяснить ещё один вопрос, который считаем важным.

Система передачи власти от отца к сыну, считавшаяся законной в исламских государствах, создававшихся на протяжении долгой истории ислама, основывается не на исламе, а на исторических условиях и иджтихадах учёных, которые считали необходимым узаконить сложившиеся порядки от имени ислама либо, подвергаясь давлению, применяли принцип крайней необходимости.

Хотя при достойных правителях, всем сердцем приверженных исламскому праву, которое задаёт направление и формирует институты, система безусловного наследования власти могла способствовать стабильности и успешным преобразованиям, очевидно, что как система она не может получить одобрения Корана и Сунны.

Завершим нашу проповедь исторической речью Абу Бакра, которую он произнёс после своего избрания досточтимыми сподвижниками, применившими правило отбора и назначения достойных верующих в рамках справедливого устройства:

«О люди! Я поставлен во главе вас, хотя и не являюсь лучшим из вас. Если я буду исполнять свои обязанности как следует, помогайте мне. Если я ошибусь, укажите мне верный путь. Правдивость — залог доверия, а ложь — предательство. Слабый среди вас в моих глазах силён, пока не получит причитающееся ему по праву. А сильный среди вас в моих глазах слаб, пока у него не будет взято то, что по праву принадлежит другому.

Если народ оставляет джихад на пути Аллаха, его постигает унижение. Народ, погрязший в скверных словах и поступках, также навлекает на себя беду. Пока я повинуюсь Аллаху и Его Пророку, повинуйтесь и вы мне. Если же я ослушаюсь Аллаха и Его Пророка, вы не обязаны мне повиноваться».

ПРИМЕЧАНИЕ: Эта статья была подготовлена мною как проповедь около 50 лет назад и прочитана как пятничная проповедь в мечети Сулеймание, где я служил имамом-хатыбом.

Ali Rıza Demircan

Другие статьи автора

Mirat Haber – YouTube