Sofern die maßgeblichen Regeln islamisch sind, befürwortet der Islam die Republik, nicht die Monarchie

Allah ist es, der den Menschen erschaffen hat. Allah, der Schöpfer des Menschen, hat für ihn den Islam als Religion bestimmt und die Gesetze dieser Religion durch Propheten verkündet, die Er unter den Menschen erwählt hat. Mit dieser wahren Religion wird der Mensch darin geprüft, ob er seiner Pflicht als Diener Allahs nachkommt. In seiner abschließenden Gestalt, wie sie der Prophet Muhammed (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) verkündet hat, umfasst der Islam das gesamte menschliche Leben: vom Glauben bis zur Politik, von der Moral bis zur Sexualität.

In diesem Sinne ist der Islam Religion, Staat und Frieden; er ist ein Gefüge ordnender und richtungsweisender Gebote und Verbote.

Die Religion des Islam, die den Menschen in seiner Ganzheit umfasst und sein Glück im Diesseits und im Jenseits anstrebt, musste selbstverständlich auch klarstellen, nach welchen allgemeinen Regeln die Verantwortlichen jener Regierungsinstitution gewählt werden sollen, deren Errichtung sie gebietet.

Der Islam, der vor 14 Jahrhunderten von Allah herabgesandt und bis zum Tag des Jüngsten Gerichts für gültig erklärt wurde, hat allgemeine Wahlregeln festgelegt, die unter einfachsten Verhältnissen ebenso wie in den am weitesten entwickelten Gesellschaften angewandt werden können. Diese Regeln lassen sich als Gerechtigkeit, die Übertragung von Ämtern an geeignete Personen und Schura zusammenfassen – innerhalb einer Ordnung, die allen religiös verantwortlichen Gläubigen das aktive und passive Wahlrecht gewährt.

Gerechtigkeit, die Übertragung von Ämtern an geeignete Personen und Schura

Denn unser erhabener Herr hat in zahlreichen Versen des edlen Korans Gerechtigkeit geboten und angeordnet, sie auch dann zu verwirklichen, wenn sie sich gegen uns selbst richtet. Auch die Übertragung von Aufgaben an geeignete Personen in sämtlichen Bereichen, einschließlich des öffentlichen Lebens, hat Er folgendermaßen zum Grundsatz erhoben:

„Allah gebietet euch, das Anvertraute den dafür Geeigneten zu übergeben und, wann immer ihr zwischen Menschen urteilt, gerecht zu urteilen …“ (Nisâ, 58)

Das Prinzip der Schura umfasst in Fragen, die nicht durch die Offenbarung geregelt sind, die Beratung, die Wahl und die Übernahme der Mehrheitsmeinung. In der Person unseres ruhmreichen Propheten, unseres einzigen Vorbilds, wurde es allen Gläubigen folgendermaßen geboten:

„(O Prophet!) Berate dich mit den Menschen in deiner Umgebung über jede Angelegenheit, die die Gemeinschaft betrifft.“ (Âl-i İmrân, 159)

Dass Schura ein grundlegendes Merkmal gläubiger Gemeinschaften sein soll, wurde auch folgendermaßen erläutert:

„(Die göttlichen Gaben) sind für jene bestimmt, die dem Ruf ihres Herrn folgen, ihre Gebete aufmerksam und beständig verrichten und alle gemeinsamen Angelegenheiten untereinander durch Schura (Beratung) entscheiden …“ (Şûrâ, 38)

Die natürlichen Vertreter der Gesellschaft

Es war durchaus natürlich, dass sich diese Regeln, die wir als die Auswahl geeigneter Gläubiger durch Schura innerhalb einer gerechten und umfassenden Ordnung beschrieben haben, in früheren Gesellschaften nur durch das Wirken von Gelehrten, militärischen Würdenträgern, Politikern und anderen Gebildeten verwirklichen ließen, die als natürliche Vertreter der Gesellschaft angesehen werden konnten. So verfuhren auch die Prophetengefährten, jene vorbildliche Generation, bei der Wahl der ersten vier Kalifen. Denn unser Prophet Muhammed (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) hatte weder Angehörigen seiner eigenen Familie noch irgendeiner anderen Gruppe Vorrechte oder Vorrang bei der Regierung eingeräumt. Er hatte es vielmehr dem freien Willen der Muslime überlassen, das Staatsoberhaupt im Einklang mit den islamischen Grundsätzen zu wählen.

In unserem Zeitalter mit seinen entwickelten Verkehrs- und Kommunikationsmöglichkeiten ist die Annahme vernünftig, dass sich die genannten Regeln in einer (am Islam ausgerichteten) demokratischen Republik umsetzen lassen, die das auf Vernunft beruhende Endergebnis der menschlichen Entwicklung darstellt.

Die demokratische Republik

Alle religiös verantwortlichen Gläubigen haben die Pflicht, die Gesellschaft, in der sie leben, zum Guten, Schönen und Richtigen hinzuführen und unmittelbar oder mittelbar jene Unterdrückung, Ausbeutung und Unmoral zu beseitigen, die Religion, reife Vernunft und Wissenschaft ablehnen und verurteilen. Daher ist eine demokratische Republik, die jedem Einzelnen das aktive und passive Wahlrecht gewährt und zivilgesellschaftliches Handeln ermöglicht, der absoluten wie der konstitutionellen Monarchie vorzuziehen, solange keine bessere Verfahrensweise gefunden wird.

Hier möchten wir folgende grundlegende Wahrheit hervorheben: Die Republik ist das Gegenteil der absoluten und der konstitutionellen Monarchie und kein Wesensmerkmal irgendeines menschengemachten Systems. Sie ist jedoch ein Erfordernis des Islam. Denn unser Prophet selbst bezeichnete eine Regierung, die unter den oben kurz erläuterten Bedingungen, insbesondere der Schura, gebildet wird, als Kalifat in prophetischer Nachfolge. Die vom Vater auf den Sohn übergehende Herrschaft hingegen bezeichnete er als Königtum und tadelte sie. (Feyzü’l-Kadîr, Hadith Nr. 4147)

Für eine gerechte und tugendhafte Regierung ist neben einer demokratisch ausgestalteten Republik auch ein Gefüge von Gesetzen wichtig, das der Regierung Lebendigkeit, Wirksamkeit und Heiligkeit verleiht.

Das Gefüge von Gesetzen und Werten, auf dem die Regierung beruhen soll, ist zwar der Kern der Sache und für Muslime von lebenswichtiger Bedeutung, stellt aber eine gesonderte Frage dar.

Dieses grundlegende Problem lässt sich in einer demokratischen Republik durch Entscheidungen lösen, die im Licht von Offenbarung und Vernunft getroffen werden und sich an den „unveränderlichen Grundsätzen des Islam“ orientieren. Denn in vielen Bereichen, insbesondere bei den Grundrechten und Freiheiten, bestehen Ähnlichkeiten, ja sogar Übereinstimmungen zwischen islamischen Grundsätzen und den universellen Prinzipien, denen die Menschen Achtung entgegenbringen.

Das Besondere am Islam ist, dass er seinen Grundsätzen durch den Glauben an Allah und an das Leben im Jenseits Lebendigkeit und Wirksamkeit verleiht.

Die Republik ist ein System, dem der Islam zustimmen kann

Im Licht der oben dargelegten Ausführungen muss die Republik, die im Laufe der Geschichte in verschiedenen Ländern verwirklicht wurde, unabhängig von ihren Gründern sowie deren Absichten und Handlungen als ein vom Islam gebilligtes Wahlsystem betrachtet werden.

Hier möchten wir noch einen weiteren Punkt klarstellen, den wir für wichtig halten.

Das in den islamischen Staaten der langen islamischen Geschichte als legitim betrachtete System der Weitergabe der Herrschaft vom Vater an den Sohn beruht nicht auf dem Islam. Es beruht vielmehr auf den historischen Verhältnissen und auf den Rechtsauslegungen jener Gelehrten, die es für nötig hielten, bestehende Herrschaftsgebilde im Namen des Islam zu legitimieren, oder die unter Druck standen und deshalb den Grundsatz der Notwendigkeit anwandten.

Auch wenn das uneingeschränkte Erbfolgesystem unter geeigneten Herrschern, die dem richtungsweisenden und institutionenbildenden islamischen Recht von Herzen verbunden waren, Stabilität und erfolgreiche Entwicklungsschritte ermöglichen konnte, ist klar, dass es als System keine Billigung durch Koran und Sunna finden kann.

Beenden wir unsere Predigt mit der historischen Rede, die Ebubekir unmittelbar nach seiner Wahl hielt. Die ehrwürdigen Prophetengefährten hatten ihn nach dem Grundsatz gewählt, innerhalb einer gerechten Ordnung geeignete Gläubige auszuwählen und mit einem Amt zu betrauen:

„O ihr Menschen! Ich bin an eure Spitze getreten, obwohl ich nicht der Beste unter euch bin. Wenn ich meine Aufgabe so erfülle, wie es sich gehört, dann helft mir. Wenn ich irre, dann zeigt mir den rechten Weg. Wahrhaftigkeit bedeutet Treue zum Anvertrauten, Lüge bedeutet Verrat. Der Schwache unter euch ist in meinen Augen stark, bis ich ihm zu seinem Recht verholfen habe. Der Starke unter euch hingegen ist in meinen Augen schwach, bis ich ihm das Recht eines anderen abgerungen habe.

Wenn ein Volk den Dschihad auf Allahs Weg aufgibt, wird es erniedrigt. Auch ein Volk, das sich in Wort und Tat auf Verwerfliches einlässt, wird von Unheil getroffen. Gehorcht mir, solange ich Allah und Seinem Propheten gehorche. Wenn ich mich Allah und Seinem Propheten widersetze, seid auch ihr mir keinen Gehorsam schuldig.“

ANMERKUNG: Diesen Text habe ich vor etwa 50 Jahren als Predigt verfasst und in der Süleymaniye Camii, an der ich als Imam und Prediger tätig war, als Freitagspredigt vorgetragen.

Ali Rıza Demircan

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