Entre los consejos del islam figura expresar y mantener nuestra gratitud no solo hacia los vivos, sino también hacia nuestros difuntos que, con sus trabajos, los valores que crearon y los legados y obras materiales y espirituales que dejaron, nos beneficiaron personalmente o beneficiaron a nuestra sociedad.
Una de las principales formas de expresar gratitud a nuestros difuntos consiste en dedicar a sus almas las recompensas espirituales que se obtengan al construir infraestructuras de utilidad social para los vivos, como caminos, fuentes, escuelas, mezquitas y centros sanitarios, y al prestar ayuda material.
Un compañero preguntó a nuestro amado Profeta si las ayudas materiales que ofreciera en nombre de su madre, fallecida repentinamente sin haber podido hacer testamento, podían reportarle a ella una recompensa espiritual. La buena noticia que le dio el Profeta, al responder que «sí se la reportarían», así como otras declaraciones semejantes, demuestra la legitimidad de expresar gratitud a los difuntos realizando obras de bien en su nombre.
Otra de las principales formas de expresar nuestro vínculo con los difuntos consiste en rezar por ellos para que sean perdonados y reciban más dones.
Nuestro Corán establece esta práctica y, en la sura Haşr, ofrece el siguiente ejemplo de oración, enseñado por boca de los siervos amados por Allah:
«¡Señor nuestro! Perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que abrazaron la fe antes que nosotros, y no dejes en nuestros corazones lugar para pensamientos y sentimientos injustificados e impropios hacia los creyentes. ¡Señor nuestro, tú eres compasivo, eres fuente de misericordia!»
* * *
Aunque se puede rezar por los difuntos en cualquier momento, visitar sus tumbas y rezar por ellos también es una práctica recomendada en nuestra religión. Sin embargo, el motivo fundamental por el que se nos anima a visitar las tumbas, especialmente las de nuestros padres y madres, no es que las oraciones que se hagan durante esas visitas tengan mayores posibilidades de ser aceptadas. Se trata, en cambio, de contribuir a nuestro desarrollo espiritual y moral recordando la muerte y la vida futura mientras rezamos por los difuntos con ocasión de esas visitas.
Nuestro glorioso Profeta dice:
«Os había prohibido visitar las tumbas (por los peligros derivados de vuestra ignorancia). Pero ahora os exhorto a hacerlo: visitad las tumbas. Pues esas visitas moderan vuestro apego a la vida terrenal, ablandan vuestros corazones, llenan de lágrimas vuestros ojos, os recuerdan vuestra vida futura y os sirven de lección».
Como se desprende claramente del comienzo del hadiz que hemos presentado arriba combinando sus distintas versiones, el Mensajero de Allah, el venerado Muhammed, había prohibido las visitas a las tumbas cuando comenzó a transmitir los principios inmutables de la fe proclamados por todos los profetas. Pues observaba que en la Arabia de la época de la ignorancia, al igual que en la antigua Grecia y entre las comunidades sintoístas del continente asiático, existían creencias supersticiosas sobre los muertos y sus tumbas, contrarias a la revelación y a la razón.
Podemos resumir así las creencias desviadas sobre las almas de los muertos, de las que también observamos muchos ejemplos vivos en nuestra época:
a. Considerar las almas de los muertos intermediarias entre Allah y los seres humanos,
b. Creer que la voluntad de Allah se manifestará a través de los muertos y que, por tanto, se puede recibir ayuda de sus almas,
c. Adorar, directa o indirectamente, las almas de los muertos.
Al proteger a los creyentes de estas creencias primitivas y supersticiosas, cuyas huellas aún pueden verse en algunas órdenes religiosas, la religión islámica también ha establecido prohibiciones relativas a las tumbas donde se manifiestan tales desviaciones del pensamiento. Podemos resumir estas prohibiciones en un lenguaje más comprensible para las personas de hoy.
En cuanto a las tumbas, se prohíbe:
a) Convertirlas en lugares de culto,
b) Transformarlas en espacios de festejos y ceremonias,
c) Utilizarlas como lugares de duelo,
d) Convertirlas en un ágora donde se transmitan mensajes ideológicos de palabra y por escrito, se presten juramentos de lealtad, se vomite rencor y se formulen quejas,
e) Considerarlas un lugar donde pedir deseos y al que descenderá la ayuda divina…
Estas creencias y acciones que hemos resumido se manifiestan hoy en prácticas como establecer un vínculo espiritual con los santos enterrados en santuarios; atar trozos de tela e hilos, encender velas, ponerse de pie en señal de respeto, firmar libros conmemorativos, hacer demostraciones de fuerza, pedir deseos, corear consignas y organizar conmemoraciones con instrumentos musicales. Aunque se las considere propias de nuestra época, en esencia se han perpetuado desde tiempos antiguos y son, sin duda, contrarias al sistema de creencias del islam. Algunas de ellas constituyen el mayor de los pecados, asociar otras divinidades a Allah; son un rechazo de la razón y un camino al Infierno.
Para cerrar este camino al Infierno, nuestro glorioso Profeta aconsejó siempre lo siguiente:
«Prestad mucha atención. Algunas personas y comunidades anteriores a vosotros convirtieron en lugares de culto las tumbas de sus profetas y de los buenos siervos que habían vivido entre ellos. Escuchad mi advertencia: os prohíbo convertir las tumbas en lugares de culto».
Nuestro amado Profeta prohibió expresamente, con palabras de maldición, que después de su muerte su propia tumba se convirtiera en un lugar de culto y ceremonias, y rezó así:
«¡Allah mío! No permitas que mi tumba sea sacralizada como los ídolos que se adoran».
Aprovechamos la ocasión para subrayar esta verdad. Los terrenos donde se entierran los cuerpos son únicamente un punto de conexión; las verdaderas tumbas, donde se experimentan la felicidad y el tormento, son las moradas de las almas, que se configuran según las creencias y las vidas que se hayan llevado.
Desde los santuarios de los profetas hasta las tumbas de los compañeros del Profeta, desde los mausoleos de sultanes y reyes hasta las sepulturas monumentalizadas de figuras históricas y contemporáneas, e incluso las de personas a las que se considera amigas de Allah (santos), muchas tumbas se han convertido en lugares de culto o se han situado junto a templos. Algunas, como ejemplifican los mausoleos de los sultanes y los sepulcros monumentales, se han rodeado de enormes cúpulas y monumentos y se han transformado en templos y espacios ceremoniales.
Estas creencias y prácticas han terminado por llevarnos a esperar auxilio de los muertos y a convertir las tumbas en templos.
Por ello, junto al primitivismo de los creyentes ignorantes que piden ayuda a las tumbas de figuras sacralizadas, hemos empezado a presenciar también la miseria de los ilustrados que llevan hasta extremos inconcebibles la transformación de las tumbas en mausoleos y lugares de culto, y celebran ceremonias en ellas.
Sin embargo, no se puede obtener beneficio alguno de las almas de los muertos, aunque sean las de los profetas, ni de las tumbas convertidas en monumentos ante las que se reza o se celebran ceremonias. Tampoco se puede recibir inspiración de ellas.
El Corán expresa claramente que, salvo que Allah lo quiera, los profetas no conocen el futuro ni tienen poder para beneficiar o perjudicar. (Véanse Araf 188, Ahkaf 9, Kasas 56, Enam 35, Neml 80-81)
En nuestro país, el hecho particular de que esta práctica de mendigar ayuda e inspiración se dirija a figuras históricas que convirtieron en ley la oposición a los mausoleos demuestra hasta qué punto estamos en contradicción no solo con el islam, sino también con la razón científica.
Debemos expresar gratitud tanto a nuestros difuntos como a quienes aún viven entre nosotros. Debemos recordar a los primeros realizando obras que beneficien a la sociedad y rezando por ellos. También debemos visitar las tumbas para ver nuestro mundo tal como es realmente. Y debemos pedir ayuda material y espiritual directa y exclusivamente a Allah. Debemos pedirle ayuda a Allah, pero esperar que llegue a través de la razón que Él nos ha dado, de la ciencia, fruto de esa razón, y de personas expertas dotadas de fe y moral.
Concluyo nuestro artículo con el versículo 84 de la sura Tevbe, que establece que no se puede rezar por los difuntos que no creyeron en Allah y en su Profeta, el venerado Muhammed, ni visitar sus tumbas con ese propósito:
«No reces jamás la oración fúnebre por quien induzca a negar a Allah y a Su mensajero Muhammed y permanezca en esa incredulidad, y no te detengas ante su tumba».
Ali Rıza Demircan
Mirat Haber – YouTube
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