Prof. Dr. Celal KIRCA

谈到文明，人们往往会提及城市化、制度建设、科学、艺术和技术。文化则体现一个社会的价值观、信仰、道德和生活理念。从这个意义上说，文明更多地代表人类的物质层面，文化则代表其精神层面。 文化与文明的关系，可以比作灵魂与身体的关系。文明的差异源于物质进步程度的不同，文化的差异则源于精神发展水平的不同。一个民族的文化，也主要由宗教和道德教育影响下形成的思想与理想构成。因此，宗教在塑造文化、引导文明方向方面发挥着重要作用。 Mirza Beşiruddin Mahmud Ahmed 对这一问题的论述值得关注。在他看来，文化与文明的发展程度并不总是一致。历史上，有些社会虽然在物质上达到了很高的文明水平，却未能形成同样深厚的文化。罗马帝国凭借政治和军事力量建立了伟大的文明，但这一文明长期缺乏坚实的道德与思想基础。相较之下，基督教在早期并未创造一种新的文明，却形成了强大的信仰与道德文化。后来，这两种因素的结合对欧洲文明的形成产生了影响。犹太教也曾努力将宗教与社会生活融为一体，但这种融合的程度并非始终一致。Mahmud Ahmed 认为，宗教、文化与文明之间最全面、最均衡的融合，体现在《古兰经》之中。 的确，《古兰经》并不只将人视为承担个人宗教功修义务的存在，也将人视为有责任建设大地、实现正义、创造知识并建立有德社会的行动主体。在这一认识中，文明不只是物质资源的增长，以道德和精神原则引导物质发展同样重要。因为文明能否真正造福人类生活，与人们出于何种目的、以何种方式运用所拥有的资源密切相关。 文明的形成需要一定的条件和基础。Will Durant 认为，这些条件包括地质、地理、经济、种族和心理条件，基础则包括经济、政治、道德和思想基础。文化令人联想到农业，文明令人联想到城市，这一点颇有意义，显示了两个概念各自不同的侧面。  Kenneth Boulding 也指出，城市是文明的主要标志之一。在他看来，巴比伦的天文学、古希腊人的几何学和阿拉伯人的代数学，预示了未来知识与技术的巨大积累。这些论述表明，文明与人类创造知识、认识自然和改造生活环境的活动密切相关。 文明是人类创造并发展起来的整体，决定其本质与方向的也是人。不带有人类劳动和思想印记的事物，不可能成为文明的组成部分。当人开始思考、改变自身所处的环境，并在生活的地方留下自己的印记时，文明也随之出现。因此，在文明形成的诸多因素中，人的因素居首，自然因素次之。人通过认识自己所处的自然环境、利用自然提供的资源并对其加以开发，建立起自己的文明。没有树木的地方不见木制文化产物，没有石材的地方不见石制文化产物，这些都体现了自然与文明的关系。 按照《古兰经》的阐述，月亮、星辰、太阳乃至整个宇宙，都是供人类利用的。人将运用自己的理智与才能，利用这些资源，建设自己的文明。为了让人能够履行这一职责，安拉赋予人理智、才能和各种资源。人应当运用这一切，一方面建设大地，另一方面认识安拉，履行侍奉安拉的义务，避免违抗他。如此，人便能建设好受托照管的大地，并恰当地享用其中的恩赐。 人将运用理智与智慧对物质进行加工，作出新的发现，研制工具，获得使生活更便利的手段。这一切都是为了帮助人过上更加舒适、安宁的生活。然而，如果人使用所得资源的方式使自己忘记了创造自己的安拉，走向放纵与违抗，那么人也将面对自身行为的后果。  因此，可支配资源的增加并不会免除人的责任；恰恰相反，这些资源被用于何种目的的问题，会变得更加重要。 先知和天启经典在人类历史中的地位，也应在这一框架下理解。先知们不仅向人们传达宗教律例，也引导人们安排生活、进行思考，正确利用赋予他们的资源。因此，如果忽视宗教在文化和文明发展中的作用，就不可能完整地解释人类历史。然而，在那些仅依据考古发现及由此提出的假说来研究文明史的思路中，宗教在这一进程中的作用并未得到充分探讨。这种思路倾向于仅以人自身的努力和偶然因素来解释人类文化与文明的积累。可是，《古兰经》在将人类历史呈现为应当汲取教训的领域时，也提醒人们注意先知与天启信息对社会生活的影响。 人要利用宇宙，首先必须认识并探索它。对于尚未认识、不了解其特性的事物，人无法充分利用其潜能。《古兰经》讲述先知和某些人物的生平事例，也具有引导人朝这一方向思考与研究的作用。《古兰经》不仅将人描述为承担信仰、道德和功修义务的存在，也将人描述为受命建设大地的受托者。因此，它鼓励人认识自然、理解自然的运行，并将赋予人的资源用于造福人类。 《古兰经》中关于让大地与宇宙中的万物为人类所用（役使万物）的阐述，  关于任命人为大地上的代治者的阐述  ，以及通过教授先知阿丹万物之名而展现人的求知与学习能力的阐述，都是这一认识的重要体现。 为先知达伍德软化铁 、铁对人类的益处， Zülkarneyn 用铁和铜筑起坚固的屏障，以及让先知努哈遵照天启造船，也是可以与知识、生产、技术和工程联系起来的事例。这些叙述是《古兰经》文明构想的重要组成部分；这一构想引导人认识自然，以理智与知识开发自然，并建设大地。 《古兰经》对知识、思考和自然研究的重视，也影响了伊斯兰文明的历史发展。事实上，从8世纪到13世纪，伊斯兰文明在世界科学与思想史上取得了举足轻重的地位。穆斯林将人的生活视为一个整体，没有将宗教学科与自然科学完全割裂，并且利用不同的知识来源，这些做法在这一发展中发挥了重要作用。通过翻译将被征服地区积累的知识引入阿拉伯语世界，吸收并发展天文学、医学、物理学和化学等领域的知识，都是这一思路的具体体现。这些知识积累既有助于理解《古兰经》中有关知识、自然与人的表述，也为新的科学研究开辟了道路。 在这样的环境中，涌现了 Fârâbî、İbn Sînâ、İbn...

人们往往把懒惰理解为不工作、拖延该做的事，或逃避责任。然而，这些只是懒惰的表象。真正的懒惰，是明明能做却不做，能思考却不思考，能创造却只满足于消费。因此，懒惰不仅是一时的行为，日积月累，还可能成为一个人的性格、生活观，乃至整个社会共同的思维方式。当然，每个人都可能有疲惫、生病的时候，也可能因种种原因无法工作。把这些情况称为懒惰并不恰当。所谓懒惰，是把不工作变成习惯，把逃避责任当作生活方式，并试图用各种借口为其辩解。 “反正什么也改变不了。”“让别人去做吧。”“既然能少劳多得，何必让自己受累？”或者“命中注定的事总会发生。”这些想法表明，懒惰已不再只是一种行为，而是变成了一种生活观。真正的危险也由此开始。因为行为可以随着时间而改变，但只要滋养这些行为的思想和心态不变，同样的行为就会反复出现。多年前亲历的一件小事，让我清清楚楚地看到了这一点。 1970年代，我们有一位隔壁邻居。每年八月，这位邻居都会和配偶一起，像罐头里的沙丁鱼一样挤在卡车车厢里，到二十至二十五公里外的果园采榛子。尽管如此，这位邻居却不肯来我这里干活。有一天，我问起原因： “你每天来回跑这么远的路，我这里却离你这么近。再说，我还给干活的人供茶、管饭。你为什么不来我这里呢？”对方毫不犹豫地回答：“老师，到您这里来，我就得干活。干了活，我吃亏；不干活，您吃亏。”我问：“你在那里不干活吗？”对方笑着说：“不怎么干，就是磨磨时间。我就喜欢这样。”这个回答让我想起了多年前听过的一句阿拉伯语：“İnne’l-kesel, inne’l-kesel kad kâne ahlâ mine’l-asel.”意思是：“毫无疑问，懒惰，是的，懒惰，比蜂蜜还甜。” 确实，乍看之下，懒惰能给人安逸和舒适。逃开劳动带来的疲惫，人会获得短暂的轻松。然而，这种安逸久而久之可能变成一种生活方式。一个人逃避劳动，过些时候便也不愿承担责任，接着开始回避思考、学习和创造。懒惰就这样从一种行为变成了一种心态。真正危险的是，人开始觉得这种状态理所当然。当人不再反省自己的不足，也就不再感到有改变的必要。到了这一步，懒惰便成了一种悄然束缚意志的习惯。这种观念并不新鲜。大约一个世纪前，Mehmet Âkif 就曾指出同样的问题，尤其严厉地批评了曲解宗教概念、为懒惰寻找借口的做法： “教法一再叫你劳动，你却不肯，停步不前； 你还借它的名义，编出许多迷信！ 到头来，又把托靠安拉硬塞进来， 用它把可怜的宗教变成了笑柄！” Âkif 批评的，并不是那些没有能力劳动的人。人有时会力不从心，条件可能有限，也可能因种种原因无法取得想要的成就。这些都是人生中难免的境况。他反对的是躲在宗教概念背后，为不劳动辩护的观念。错误在于用托靠代替劳动，把命运当作逃避责任的借口。因为托靠并不是坐着什么也不做，或不尽自己应尽的本分，而是在尽力而为之后，把结果交托给安拉。 大约一百年过去了，同样的问题依然以不同形式存在，这令人深思。今天，人们仍在寻找不劳动就能致富、不读书就能有知识、不思考就能有见解、不付出就能成功的捷径。技术进步了，生活条件改变了，机会增多了，但轻松获利的欲望和不劳而获的期待并没有改变。况且，如今还出现了新的懒惰形式。人们不再通过研究探求知识，而是消费现成的信息；不去思考，而是重复别人的想法；不去创造，而是选择消费。技术让一些事情变得便利，同时也带来了另一种危险：减少人的脑力与体力付出，让人变得被动。 这种观念的蔓延，也受到享乐主义的重要影响；这是一种以快感和享受为中心的人生哲学。人们通过各种信息与传播渠道接触享乐主义之后，开始把人生的目的看作追求快感、满足欲望，抱着“难道我还能再来人世一趟吗？”的想法，选择活在当下、追逐欲望，不愿延后享乐。然而，那些引领人类历史的伟大思想家、科学家和智者，并不认为人生只是为了个人享乐。 他们没有追逐短暂的欢愉，而是选择劳动、研究、学习和创造，往往还要忍受艰难。为了获得知识、发现真理、留下有益于人类的成果，他们舍弃了安逸，投入了时间，有时甚至放下了个人欲望。因为他们发现，人生的意义不仅在于获得快感，更在于创造价值，为人类作出长久的贡献。倘若这些引领人类历史的人物，也以享乐至上的观念度过一生，科学、思想、艺术和文明就不可能达到今天的发展水平。因为推动人类前进的，不是追逐享乐，而是愿意付出劳动、承受艰辛，为未来留下有价值的东西。那么，人为什么会变得懒惰呢？ 人变得懒惰，往往不是因为疲倦，而是因为不愿打破安逸的生活、害怕失败、逃避责任，或失去了对所做之事的意义感。“我做不到。”“这能有什么结果？”“我的努力能改变什么？”这类想法会逐渐削弱一个人努力进取的意愿。因此，懒惰往往不是身体的问题，而是意志和思想的问题。《古兰经》对劳动和人的责任的强调，也正是在这里显出了意义。《古兰经》并不把人看作随生活之流漂荡的被动存在，而是把人视为能够思考、有意志、会努力，并对自身行为负责的存在。《古兰经》中这样说道：“人所能得到的，只有自己努力的回报。” 这节经文提醒人们重视自身的努力和责任。人不应只停留于愿望，也不应满足于依靠别人的努力，而应努力利用自己拥有的条件。《古兰经》又说：“安拉确实不会改变一个群体的境况，除非他们先改变自身。” 这提醒人们，改变必须先从自身开始。这节经文不仅让人思考社会如何改变，也让人思考如何改变自己的人生。因为，一个人若不改变思想、习惯和行为，就不可能得到不同的结果。 与懒惰相对的重要价值之一，就是责任意识。不运用自己被赋予的理性，有机会学习却选择无知，有机会创造却只满足于消费，都是在浪费自身拥有的条件。《古兰经》也提醒人们承担建设大地的责任，并记述了先知 Salih 对其族人 Semûd 所说的这番话：“我的族人啊！你们当崇拜安拉。除他之外，你们没有别的神。是他以泥土造化了你们，并希望你们建设这片大地。” 人不仅是为了生存和消费而存在，也应为自己生活的世界作出贡献，让它得到发展，变得更美好。由此又引出了一个值得穆斯林社会深思的问题。伊斯兰世界曾在学术、思想、艺术和文明领域留下重要成果，为这份遗产自豪并不难。真正的问题，是能否重新找回创造那些成果的劳动伦理和创造意志。文明并不是仅凭丰富的资源或先进的技术建立起来的，其背后是劳动、研究、学习、创造并承担责任的人。当这种奋发努力、勤恳劳动的人日渐少见时，仅有物质条件也不足以支撑文明。我想，在这里，只需想起那句曾经常被人提起的话就够了：“水在流，土耳其人却只在一旁看。” 因此，我们今天需要的，不只是说一句“再多努力些”。我们首先需要一种心态：认为劳动有价值、创造有意义、承担责任有必要。因为懒惰不仅让双手停下来，也让头脑停止运转。 归根结底，懒惰不仅是不工作或拖延某件事。更深一层，它意味着一个人不利用自己拥有的条件，逃避责任，让自身潜能闲置。因此，懒惰首先是一个心态问题。如果一个人明明能做却不做，能思考却不思考，能学习却不学习，能创造却只满足于消费，那么，我们谈论的就不再是普通的懒惰，而是一种生活观、一种心态。 而《古兰经》所呈现的人的形象恰恰相反：能够思考、勤于劳动、承担责任、创造价值、建设大地的人。因此，仅仅号召人们更加努力，并不足以战胜懒惰。真正应当做的，是建立一种把劳动视为价值、把创造视为责任、把付出视为美德的心态。因为真正的改变始于文化的发展，而文化的发展又有助于心态的形成。所以，心态改变，人就会改变；人改变，社会就会改变。社会的这种改变，又使文化的发展和文明的建设成为可能。 注释 Necm，53/39。 ...