Почему ислам одобряет демократию и почему не одобряет?

Во имя Аллаха… Воздаю хвалу нашему Господу, выражаю сердечное почтение и преданность Его рабу и посланнику — пророку Мухаммаду.

Определения демократии

Демократии дают множество определений. Но оставим интеллектуальные споры и перейдём к сути.

Чтобы объяснить соотношение ислама и демократии, нам необходимо рассмотреть демократию с точки зрения ислама по четырём основным направлениям:

1. Возможность народа избирать своих правителей путём выборов,
2. Качества, которыми должны обладать избираемые лица,
3. Основополагающие принципы и законы, по которым избранные будут управлять народом,
4. Срок пребывания избранных у власти.

Прояснив эти четыре вопроса, мы поймём не только то, почему должны быть сторонниками или противниками демократии, но и то, какую позицию нам следует занимать.

1. Возможность народа избирать своих правителей путём выборов

Если демократия — это «возможность народа избирать своих правителей путём выборов», то ислам согласуется с демократией. Ведь принцип совещательности — шуры, установленный Кораном и Сунной, предполагает необходимость выборов. (Аль Имран 159; Аш-Шура 38) При нынешних средствах связи и передвижения принцип шуры можно понимать лишь как принцип выборности. В этом нет никаких сомнений. Но демократия этим не исчерпывается.

В прежние исторические эпохи обществами управляли пророки и избранные ими люди. (См., например, Аль-Бакара 246) Но поскольку наш досточтимый Пророк — последний посланник Аллаха, а переданный им Коран — последний свод божественных законов, в исламе выбор правителей подчинён определённым принципам.

Наш Господь не предоставил никаких привилегий в управлении ни отдельному человеку, ни семье, ни расе, ни народу. Наш Пророк также не наделил привилегиями ни отдельное лицо, ни какую-либо общность, включая собственную семью, и не оставил завещания о том, кто должен править после него. Если сказать совсем кратко, правителей следует избирать справедливо и путём совещания, руководствуясь верой, праведными делами и пригодностью к управлению.

Оставшиеся в истории примеры правления пророков Дауда и Сулеймана, управлявших согласно ниспосланному им откровению, для нас не обязательны. Можно сказать, что ислам не приемлет королевскую, падишахскую и султанскую власть, за исключением случая, когда после отца сын также избирается.

2. Качества, которыми должны обладать избираемые лица

В демократических странах, в том числе и в нашей, установлены требования к избираемым лицам. Определено, кто не может участвовать в выборах. В Коране и Сунне этот вопрос урегулирован более подробно и в интересах народа.

Кандидатами на выборах могут быть молодые и пожилые, женщины и мужчины. Но они должны соответствовать четырём качествам/условиям из 71-го аята суры «Ат-Тауба», которые будут разъяснены ниже, а также требованию пригодности к исполнению обязанностей из 58-го аята суры «Ан-Ниса». Мы считаем, что 71-й аят суры «Ат-Тауба» содержит необходимые и достаточные условия для избрания. Теперь приведём смысл этого аята и рассмотрим перечисленные в нём качества:

«Верующие мужчины и женщины — покровители друг другу: они могут представлять друг друга и действовать от имени друг друга. Они велят совершать одобряемое и стремятся воплощать его в жизнь, а от порицаемого (по мере своих сил, словом и делом) предостерегают. Они совместно совершают намаз и выплачивают закят. (В том, что касается повелений и запретов, регулирующих жизнь) они повинуются Аллаху и Его Посланнику. Это люди, которых Аллах окружит Своей милостью. Несомненно, Аллах обладает силой, которой невозможно противостоять, и всё, что Он делает, прекрасно».

а. Быть верующим

Наш Всевышний Господь в 71-м аяте суры «Ат-Тауба» Своего Священного Корана, смысл которого приведён выше, разъясняет, что верующие мужчины и женщины — покровители друг другу. Слово «аулия», единственное число которого — «вали», происходит от понятия «вилаят» — покровительства и полномочий. Наряду со многими подобными аятами (Аль-Маида 51, 57), в особенности в этом аяте (Ат-Тауба 71), разъясняется, что верующие могут предоставлять право юридически представлять их и действовать от их имени только верующим мужчинам и женщинам. Иными словами, верующие мужчины могут быть представителями верующих женщин, а верующие женщины — представителями верующих мужчин. Коран также сообщает, что отказ от такого взаимного покровительства приведёт к тяжкому угнетению и разложению на земле (Аль-Анфаль 73). Условие веры чрезвычайно важно. Верующие, которые, избирая друг друга и будучи избранными, становятся представителями друг друга, должны обладать и тремя качествами, разъясняемыми ниже.

В западных демократиях также устанавливаются подобные условия: например, быть гражданином страны и не совершать преступлений, за которые предусмотрено тяжёлое наказание.

б. Призывать к одобряемому и предостерегать от порицаемого

Необходимо быть способным призывать к «одобряемому» — тому, чего требуют исламская религия, зрелый разум и наука, — и предостерегать от противоположного ему «порицаемого». В общих чертах это условие требует здоровья, знания ислама и общей образованности; оно призвано не допустить избрания неверующих и безнравственных людей, таких как деисты и гомосексуалы, возможность избрания которых является величайшей слабостью демократий.

в. Совершать намаз и выплачивать закят при наличии необходимых условий

Те, кто не связан с народом через намаз и через закят, когда возникают основания для его выплаты и выполнены необходимые условия, не могут управлять обществом.

г. Признавать необходимость повиновения повелениям и запретам Аллаха

Это означает соблюдение исламских повелений и запретов. Говоря яснее, данное качество требует исполнять божественные повеления, например быть правдивым и справедливым, и избегать запретного, например ростовщичества и внебрачных половых связей. Нечестивцы, открыто нарушающие повеления и запреты, не могут претендовать на власть. Аллах обещает успех только верующим, совершающим праведные дела. (Ан-Нур 55)

д. Быть пригодным к управлению

Хотя изложенные выше четыре условия уже предполагают пригодность к исполнению обязанностей, в аяте Ан-Ниса 58 сказано: «Воистину, Аллах повелевает вам вверять доверенное достойным/компетентным людям из вашей среды. Он также повелевает вам судить справедливо, когда вы судите между людьми…» Поскольку здесь на пригодности сделан особый акцент, мы также сочли необходимым упомянуть её отдельно.

К тем, кто обладает этими пятью качествами и желает выдвинуть свою кандидатуру, следует относиться справедливо: правильно определять требования к кандидатам и обеспечивать им равные условия участия в выборах. Именно таков смысл содержащегося в аяте Ан-Ниса 58, вслед за повелением вверять общественные обязанности тем, кто пригоден к их исполнению, требования «быть справедливыми, когда вы судите между людьми».

3. Основополагающие принципы и законы, по которым избранные будут управлять народом

В этом и состоит важнейшее различие между исламом и демократией. В западных демократиях избранные правят по законам, которые сами создают в соответствии с требованиями народа, а ещё чаще — организованных сил, располагающих деньгами. Как правило, эти законы направлены против интересов народа и служат международным центрам силы, которые, как и сегодня, направляют также действия правительств.

В исламе же основополагающие принципы и законы управления устанавливают Аллах и Его Посланник. Поэтому исламский строй препятствует эксплуатации народа, обеспечивает правовую и социальную справедливость, защищает физическое и духовное здоровье народа. Например, образование не может строиться на материалистической основе, нельзя отменять частную собственность и узаконивать ростовщичество. Нельзя разрешать гомосексуальные отношения, вести войны и создавать союзы ради захвата и эксплуатации. Устои, основанные на Коране и Сунне, небольшой пример которых мы приведём ниже, ни в коем случае не могут быть затронуты.

Мы нисколько не сомневаемся, что сферы управления, выходящие за рамки, очерченные Кораном и Сунной, могут регулироваться законами и нормативными актами, принимаемыми уполномоченными органами.

При наличии этого основополагающего различия говорить, что «ислам одобряет демократию», — огромная ошибка. Ради благословения завершим этот раздел аятом, относящимся к нашей теме:

«О верующие! От всего сердца повинуйтесь законам Аллаха. Повинуйтесь также Посланнику Аллаха Мухаммаду и правителям, которые, подобно вам, следуют исламскому пути. Если у вас возникнут разногласия с правителями, разрешайте спор согласно мерилам, установленным Аллахом и Его Посланником. Именно так вы должны поступать, если веруете в Аллаха и Последний день. Ведь такой путь лучше и прекраснее по своим последствиям». (Ан-Ниса 59)

4. Срок пребывания избранных у власти

Нет правила, согласно которому избранные правители должны оставаться у власти пожизненно. В прежние исторические эпохи власть несправедливо захватывали силой и сохраняли, передавая от отца к сыну. Поэтому предметом споров становился вопрос о том, следует ли восставать против власти, превратившейся в тираническую. Единственное, что обязательно для мусульман, — верность договорам, то есть соблюдение заранее установленных условий, соглашений и законов. Избранные лица управляют в течение установленного срока. По его окончании проводятся выборы.

Заключение

Если рассматривать вопрос в свете изложенных выше четырёх правил, то ни угнетение и деспотизм королевств, султанатов и эмиратов, ныне возникших/созданных от имени ислама, ни даже такие структуры, как управления по делам религии, религиозные общины и тарикаты, не имеют исламской легитимности.

Поскольку демократии западного типа станут плодотворным этапом на пути к идеальному устройству, они предпочтительнее существующих в исламском мире королевств, эмиратов и вооружённых сил, чья легитимность основана лишь на их собственных заявлениях. Зная это, Запад не смог смириться с результатами выборов в Алжире, Палестине, Египте и Турции. Он организовывал перевороты.

Примечание: поскольку у нас есть немало статей на эту тему, мы не стали вдаваться в подробности. В нашей статье могут быть положения, вызывающие возражения. Мы приветствуем и ждём научной критики, высказанной в уважительной форме.

Ali Rıza Demircan

Другие статьи автора

Mirat Haber – YouTube