Die Zivilisationsvorstellung des Korans und wissenschaftliches Denken

Zivilisation wird häufig mit Urbanisierung, Institutionenbildung, Wissenschaft, Kunst und Technik in Verbindung gebracht. Kultur hingegen bezeichnet die Wertewelt, die Glaubensvorstellungen, die Moral und das Lebensverständnis einer Gesellschaft. Insofern steht Zivilisation eher für die materielle, Kultur dagegen für die geistige Seite der Menschheit. [1] Das Verhältnis zwischen Kultur und Zivilisation lässt sich mit dem Verhältnis zwischen Seele und Körper vergleichen. Unterschiede zwischen Zivilisationen ergeben sich aus dem jeweiligen Stand des materiellen Fortschritts, kulturelle Unterschiede dagegen aus dem Stand der geistigen Entwicklung. Die Kultur eines Volkes besteht wiederum weitgehend aus Gedanken und Idealen, die sich unter dem Einfluss religiöser und moralischer Erziehung und Bildung entwickeln. Somit spielt Religion eine wichtige Rolle dabei, die Kultur zu prägen und der Zivilisation eine Richtung zu geben.

Die Überlegungen von Mirza Beşiruddin Mahmud Ahmed zu diesem Thema verdienen Beachtung. Ihm zufolge entwickeln sich Kultur und Zivilisation nicht immer im gleichen Maße. Einige Gesellschaften erreichten in der Geschichte zwar materiell einen hohen Zivilisationsstand, konnten aber keine ebenso tief verwurzelte Kultur hervorbringen. Das Römische Reich schuf mit seiner politischen und militärischen Macht eine große Zivilisation, doch ruhte diese lange Zeit nicht auf einem soliden moralischen und geistigen Fundament. Das Christentum hingegen brachte in seiner Frühzeit keine neue Zivilisation hervor, wohl aber eine starke Glaubens- und Moralkultur. Die spätere Verbindung dieser beiden Elemente prägte die Herausbildung der europäischen Zivilisation. Auch im Judentum gab es das Bemühen, Religion und gesellschaftliches Leben miteinander zu verbinden, doch gelang diese Verbindung nicht immer im gleichen Maße. Nach Mahmud Ahmed findet sich die umfassendste und ausgewogenste Verbindung von Religion, Kultur und Zivilisation im Koran. [2]

Tatsächlich betrachtet der Koran den Menschen nicht nur als ein Wesen, das zu persönlichen gottesdienstlichen Handlungen verpflichtet ist, sondern als einen eigenverantwortlich Handelnden, dessen Aufgabe es ist, die Erde zu gestalten, Gerechtigkeit zu verwirklichen, Wissen hervorzubringen und eine tugendhafte Gesellschaft aufzubauen. Nach diesem Verständnis besteht Zivilisation nicht allein in der Vermehrung materieller Möglichkeiten. Ebenso wichtig ist es, die materielle Entwicklung an moralischen und geistigen Grundsätzen auszurichten. Denn ob eine Zivilisation einen echten Beitrag zum Leben der Menschen leistet, hängt eng damit zusammen, zu welchen Zwecken und auf welche Weise die vorhandenen Möglichkeiten genutzt werden.

Die Entstehung einer Zivilisation beruht auf bestimmten Bedingungen und Grundlagen. Will Durant unterscheidet dabei geologische, geografische, wirtschaftliche, rassische und psychologische Bedingungen sowie wirtschaftliche, politische, moralische und geistige Grundlagen. Dass Kultur an den Ackerbau und Zivilisation an die Stadt denken lässt, ist aufschlussreich, weil darin unterschiedliche Seiten dieser beiden Begriffe sichtbar werden. [3]  Auch Kenneth Boulding bezeichnet die Stadt als eines der wichtigsten Kennzeichen der Zivilisation. Ihm zufolge sind die Astronomie Babylons, die Geometrie der alten Griechen und die Algebra der Araber Vorboten des großen Wissens- und Technikbestands, der in der Zukunft entstehen sollte. Diese Einschätzungen zeigen, wie eng Zivilisation mit den menschlichen Tätigkeiten verbunden ist, Wissen hervorzubringen, die Natur zu erkennen und die eigene Lebensumwelt umzugestalten. [4]

Zivilisation ist ein vom Menschen geschaffenes und weiterentwickeltes Ganzes. Auch ihr Wesen und ihre Richtung werden vom Menschen bestimmt. Ein Werk, das keine Spuren menschlicher Arbeit und menschlichen Denkens trägt, kann keinen Platz in der Zivilisation haben. In dem Maße, wie der Mensch zu denken begann, seine Umwelt veränderte und seinem Lebensraum seinen eigenen Stempel aufdrückte, entstand auch Zivilisation. Bei der Entstehung der Zivilisation steht die Natur somit nach dem Menschen an zweiter Stelle. Der Mensch errichtet seine Zivilisation, indem er die Natur, in der er lebt, kennenlernt, ihre Möglichkeiten nutzt und sie bearbeitet. Dass sich dort, wo es keine Bäume gibt, keine Kulturerzeugnisse aus Holz finden und dort, wo es keine Steine gibt, keine aus Stein, ist eines der Anzeichen für den Zusammenhang zwischen Natur und Zivilisation.

Nach dem Koran sind der Mond, die Sterne, die Sonne und das gesamte Universum dem Menschen zur Nutzung bereitgestellt worden. Mithilfe seiner Vernunft und seiner Fähigkeiten soll der Mensch diese Möglichkeiten nutzen und seine Zivilisation aufbauen. Allah hat ihm Vernunft, Fähigkeiten und vielfältige Möglichkeiten gegeben, damit er diese Aufgabe erfüllen kann. Dem Menschen obliegt es, damit einerseits die Erde zu gestalten und andererseits Allah zu erkennen, seine Pflicht als Diener Allahs zu erfüllen und sich davor zu hüten, sich gegen Ihn aufzulehnen. So soll der Mensch die ihm anvertraute Erde zu einem gedeihlichen Lebensraum machen und die dort vorhandenen Gaben angemessen nutzen.

Mit seiner Vernunft und seinem Verstand soll der Mensch Materie gestalten, neue Entdeckungen machen, Werkzeuge entwickeln und sich Möglichkeiten erschließen, die sein Leben erleichtern. All dies soll dazu beitragen, dass er ein angenehmeres und friedvolleres Leben führen kann. Nutzt der Mensch die gewonnenen Möglichkeiten jedoch so, dass sie ihn Allah, seinen Schöpfer, vergessen lassen und ihn zu Maßlosigkeit und Auflehnung verleiten, wird er auch mit den Folgen seines Handelns konfrontiert werden.  Die Zunahme seiner Möglichkeiten entbindet den Menschen folglich nicht von seiner Verantwortung; vielmehr gewinnt dadurch die Frage an Bedeutung, zu welchen Zwecken er diese Möglichkeiten nutzt.

Auch die Stellung der Propheten und der göttlichen Schriften in der Menschheitsgeschichte muss in diesem Rahmen betrachtet werden. Die Propheten übermittelten den Menschen nicht nur religiöse Gebote, sondern leiteten sie auch dazu an, ihr Leben zu ordnen, nachzudenken und die ihnen gebotenen Möglichkeiten richtig zu nutzen. Deshalb lässt sich die Menschheitsgeschichte nicht umfassend erklären, wenn man die Rolle der Religion bei der Entwicklung von Kultur und Zivilisation außer Acht lässt. Bei Ansätzen, die die Zivilisationsgeschichte ausschließlich auf archäologische Funde und daraus abgeleitete Annahmen stützen, wird die Rolle der Religion in diesem Prozess allerdings nicht ausreichend behandelt. Ein solcher Ansatz neigt dazu, das kulturelle und zivilisatorische Erbe der Menschheit allein durch menschliche Anstrengungen und Zufälle zu erklären. Der Koran hingegen stellt die Menschheitsgeschichte als einen Bereich dar, aus dem Lehren zu ziehen sind, und lenkt dabei auch den Blick auf den Einfluss der Propheten und der göttlichen Botschaften auf das Leben der Gesellschaften.

Damit der Mensch das Universum nutzen kann, muss er es zunächst kennenlernen und erforschen. Die Möglichkeiten von etwas, das man nicht kennt und über dessen Eigenschaften man nichts weiß, lassen sich nicht angemessen nutzen. Wenn der Koran Beispiele aus dem Leben der Propheten und bestimmter Persönlichkeiten anführt, erfüllt dies auch die Funktion, den Menschen zum Nachdenken und Forschen in dieser Richtung anzuregen. Der Koran beschreibt den Menschen nicht nur als ein Wesen, das zu Glauben, moralischem Handeln und Gottesdienst verpflichtet ist, sondern auch als einen Treuhänder, der die Erde gestalten soll. Deshalb ermutigt er ihn, die Natur kennenzulernen, ihre Funktionsweise zu verstehen und die ihm gebotenen Möglichkeiten zum Wohl der Menschheit zu nutzen.

Wichtige Anzeichen für dieses Verständnis sind im Koran die Bereitstellung der Geschöpfe auf der Erde und im Universum zum Dienst am Menschen (Nutzbarmachung), [5]  die Einsetzung des Menschen als Statthalter auf Erden[6]  und die Unterweisung des Propheten Âdem in den Namen der Dinge, durch die seine Fähigkeit zum Wissenserwerb und zum Lernen zum Ausdruck kommt. [7] Dass das Eisen für den Propheten Dâvûd weich gemacht wurde [8], der Nutzen des Eisens für die Menschen, [9] der Bau eines festen Schutzwalls aus Eisen und Kupfer durch Zülkarneyn[10] und die Anweisung an den Propheten Nûh, gemäß göttlicher Offenbarung ein Schiff zu bauen,[11] sind ebenfalls Beispiele, die sich mit Wissen, Produktion, Technik und Ingenieurwesen in Verbindung bringen lassen. Diese Darstellungen sind wichtige Bestandteile der Zivilisationsvorstellung des Korans, die den Menschen dazu anleitet, die Natur kennenzulernen, sie mit Vernunft und Wissen zu bearbeiten und die Erde zu gestalten.

Die Bedeutung, die der Koran dem Wissen, dem Denken und der Erforschung der Natur beimisst, hat auch die historische Entwicklung der islamischen Zivilisation beeinflusst. So stieg die islamische Zivilisation in der Zeit vom 8. bis zum 13. Jahrhundert zu einer bestimmenden Kraft in der weltweiten Wissenschafts- und Geistesgeschichte auf. Wesentlichen Anteil an dieser Entwicklung hatte, dass die Muslime das menschliche Leben als Ganzes betrachteten, die religiösen Wissenschaften nicht vollständig von den Naturwissenschaften trennten und unterschiedliche Wissensquellen nutzten. Konkrete Beispiele für diesen Ansatz sind die Erschließung des Wissens aus den eroberten Gebieten durch Übersetzungen ins Arabische sowie die Übernahme und Weiterentwicklung von Erkenntnissen auf Gebieten wie Astronomie, Medizin, Physik und Chemie. Dieser Wissensbestand trug zum Verständnis der Aussagen des Korans über Wissen, Natur und Mensch bei und ebnete zugleich den Weg für neue wissenschaftliche Arbeiten.

In diesem Umfeld wirkten Denker und Wissenschaftler wie Fârâbî, İbn Sînâ, İbn Rüşd, Bîrûnî und Kindî. Auch Ebü’l-İz el-Cezerî, bekannt für seine Arbeiten auf dem Gebiet der Mechanik, entwickelte automatische Türen, Vorrichtungen zur Wasserförderung aus Brunnen, pneumatische Geräte und automatische Steuerungssysteme. Diese Beispiele zeigen, dass sich theoretisches und angewandtes Wissen in der islamischen Zivilisation gegenseitig befruchteten. Die damalige Naturwissenschaft untersuchte ein breites Spektrum von Erscheinungen, von den Himmelskörpern bis zu den Elementen, von den Tieren bis zu den Pflanzen und Mineralien, sowie deren Veränderungen und Beziehungen zueinander.

Im Koran wird Wissen als allgemeiner Begriff erwähnt, ohne auf ein bestimmtes Gebiet beschränkt zu werden. Die Einteilung, Benennung und Definition der Wissenschaften hingegen hängen mit den menschlichen Tätigkeiten des Wissenserwerbs und der Wissensvermittlung zusammen. Diese Einteilungen sollen es erleichtern, die Wissenschaften zu erlernen und ihre Beziehungen zueinander zu verstehen. Die Wissenschaften einzuteilen ist daher nicht dasselbe, wie sie ihrem Wert nach als höher- oder minderwertig einzustufen. Die Unterscheidung zwischen wertvollen und wertlosen Wissenschaften trug dazu bei, dass die Muslime von einem bestimmten Zeitpunkt an Wissenschaft und Industrie weniger Bedeutung beimaßen. Dies ist eines der nachdenklich stimmenden Beispiele für den Wandel der Denkweise, der sich im Laufe der Zeit in der islamischen Welt vollzog.

Die Zerstörung der von Takiyyüddin in İstanbul gegründeten Sternwarte mit der Begründung, sie bringe Unglück, wird als eines der eindrücklichsten Beispiele dieses Wandels angeführt. Auch Halil İnalcık behandelt in seinem Werk Türkentum, Muslimsein und das osmanische Erbe [12] diesen Wandel der Denkweise und die Zerstörung der Sternwarte. Der Übergang von einem Denken, das wissenschaftliche Forschung förderte, zu einem Denken, das eine wissenschaftliche Einrichtung beseitigte, weil sie angeblich Unglück bringe, ist nicht nur ein Ereignis der Wissenschaftsgeschichte. Er zeigt zugleich, wie die Haltung gegenüber Wissen, Vernunft und Forschung die Entwicklung einer Zivilisation beeinflussen kann.

Damit die islamische Welt erneut einen wissenschaftlichen, kulturellen und zivilisatorischen Aufbruch vollziehen kann, muss sie also vor allem das Menschen- und Wissensverständnis des Korans richtig erfassen. Dazu ist es notwendig, den vom Koran geförderten Geist des Forschens, Nachdenkens und Schaffens wiederzubeleben und religiösen Wissenschaften einerseits und Natur- und Sozialwissenschaften andererseits keinen unterschiedlichen Wert beizumessen. Wissen hervorzubringen, Technik zu entwickeln und wissenschaftliche Arbeit zum Wohl der Menschheit zu leisten, sind nicht nur Mittel des materiellen Fortschritts, sondern auch ein Erfordernis der Verantwortung, die Erde zu gestalten.

Was der islamischen Zivilisation in der Vergangenheit zum Aufstieg verhalf, war dieser Ansatz, der Mensch, Wissen und Leben als Ganzes betrachtet. Heute gilt es, dasselbe Verständnis wiederzubeleben – nicht indem man die Verhältnisse der Vergangenheit unverändert reproduziert, sondern indem man seinen Geist des Forschens, Denkens und Schaffens erneut mit Leben erfüllt. Die Zukunft der islamischen Welt hängt nicht allein davon ab, dass sie sich ihres historischen Erbes erinnert, sondern davon, dass sie die Denkweise, die dieses Erbe hervorbrachte, neu begreift und lebendig hält.

Fußnoten

[1] Bozkurt Güvenç, Mensch und Kultur, İstanbul 1979, S. 3.
[2] Mirza Beşiruddin Mahmud Ahmed, Einführung in das Studium des edlen Korans, übers. von Şinasî Siber, Ankara 1960, S. 19-25.
[3] Will Durant, Die Grundlagen der Zivilisation, übers. von Nejat Muallimoğlu, İstanbul 1978, S. 15-20.
[4] K.Boulding, Die Bedeutung des zwanzigsten Jahrhunderts, übers. von Erol Güngör, İstanbul 1980, S. 11-13.
[5] Câsiye 45/13.
[6] Bakara 2/30.
[7] Bakara 2/31.
[8] Sebe’ 34/10.
[9] Hadîd 57/25.
[10] Kehf 18/96.
[11] Hûd 11/37.
[12] Halil İnalcık, Türkentum, Muslimsein und das osmanische Erbe, İstanbul 2014, S. 149-150.

Prof. Dr. Celal Kırca

Weitere Artikel

Mirat Haber – YouTube