Вера не сводится к словам, произнесённым вслух. Это убеждение, которое укореняется в сердце человека, постигается разумом, направляет его поступки и отражается во всех сферах его жизни. Поэтому столь важно правильно понимать веру, беречь её и воплощать в жизни.
Как птице для полёта нужны два здоровых крыла, так и в религиозной жизни верующего необходима гармония взаимодополняющих принципов и ценностей. Когда это равновесие нарушается, возникают изъяны в понимании религии и следовании ей.
Всевышний Аллах говорит:
«К Нему восходят лишь благие слова. А праведное деяние возносит их к Аллаху». (Фатыр, 35/10)
Этот аят обращает внимание на связь между благим словом и праведным деянием. Вера требует такого отношения к жизни, при котором связь между убеждениями, словами и поступками не разрывается. Поэтому верующему не следует ограничивать свою веру лишь словами; он должен стремиться исполнять и те обязанности, которые она на него возлагает.
Для полноценной религиозной жизни необходимы не только верные знания, но и искренняя сердечная приверженность. Чувства, не опирающиеся на знания, могут направить человека по ложному пути, а знания, которые не отражаются в поступках и нравственности, не приносят ожидаемых плодов в его жизни. Верующему следует изучать свою религию по достоверным источникам, принимать усвоенное сердцем и воплощать его в жизни.
Коран так подчёркивает ценность знания:
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
«Скажи: разве равны знающие и незнающие?» (Аз-Зумар, 39/9)
Однако это знание должно находить отклик в сердце:
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
«Среди Его рабов по-настоящему боятся Аллаха лишь обладающие знанием». (Фатыр, 35/28)
Эти аяты показывают, что знание должно превращаться в сердце в благоговейный страх перед Аллахом. Если знание не приближает своего обладателя к Аллаху, значит, оно не исполнило своего главного предназначения.
Верующий знает, что жизнь состоит из благ и испытаний. В трудностях он проявляет терпение, а получая блага — благодарность. Терпение означает не роптать перед лицом бед и неуклонно поступать правильно; благодарность — осознавать, что благо исходит от Аллаха, воздавать Ему хвалу и пользоваться этим благом дозволенным образом. И то и другое — важные проявления осознанного служения Аллаху.
Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) описывает это так:
«Как удивительно положение верующего! Всё, что с ним происходит, оборачивается для него благом. Это присуще лишь верующему. Если случается что-то радостное, он благодарит, и это становится для него благом. Если же его постигает беда, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». (Муслим, «Зухд», 64)
Верующий обретает благо и в благоденствии, и в испытании, потому что в обоих случаях правильно относится к происходящему.
Надеясь на милость Аллаха, верующий вместе с тем серьёзно относится к Его повелениям и запретам. Он не преуменьшает тяжесть грехов, считая себя в безопасности от наказания Аллаха, и не впадает в отчаяние, теряя надежду на Его милость. Страх побуждает человека осознавать свою ответственность, а надежда — каяться и совершать добрые дела. Эти два чувства помогают сохранять равновесие в религиозной жизни.
Коран устанавливает это равновесие в одном обращении:
نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ
«Сообщи Моим рабам, что Я — многопрощающий, многомилостивый, а Моё наказание — мучительное наказание». (Аль-Хиджр, 15/49-50)
Милость и наказание упоминаются вместе: ни безграничность милости не должна вести нас к беспечности, ни суровость наказания — к отчаянию.
Знание о безграничности милости Аллаха не должно делать нас беспечными по отношению к грехам, а знание о суровости Его наказания — ввергать в отчаяние. Верующему следует сохранять надежду, полагаясь на милость Аллаха, и остерегаться грехов, помня о Его наказании.
Упование на Аллаха не означает отказа от необходимых средств или уклонения от обязанностей. Верующий исполняет свой долг, принимает необходимые меры и вверяет исход Аллаху. Выполняя обязанности земной жизни, он не пренебрегает и жизнью будущей. Принимать необходимые меры не только не противоречит упованию на Аллаха, но и вытекает из его правильного понимания.
Когда один человек спросил: «Мне привязать верблюда и уповать на Аллаха или отпустить его и уповать на Аллаха?», наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
«Сначала привяжи, а затем уповай на Аллаха». (Ат-Тирмизи, «Кияма», 60)
Такой же порядок указан и в Коране:
فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
«Приняв решение, доверься Аллаху и положись на Него». (Аль Имран, 3/159)
В аяте сначала говорится о решимости и принятии решения, а затем — об уповании на Аллаха.
Мольба выражает обращение раба к Аллаху и его нужду в Нём. Праведное деяние — это отражение осознанного служения Аллаху в поступках. Верующий не ограничивается одной лишь мольбой, но и не полагается только на собственные усилия. Он и делает то, что от него зависит, и просит у Аллаха помощи и успеха.
Всевышний Аллах говорит:
قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ
«Скажи: если бы не ваша мольба, разве мой Господь стал бы ценить вас!» (Аль-Фуркан, 25/77)
Этот аят обращает внимание на связь между мольбой и служением Аллаху. Мольба выражает постоянное осознание этого служения в жизни верующего. Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Мольба и есть поклонение». (Ат-Тирмизи, «Даават», 1)
А Всевышний Аллах так побуждает Своих рабов обращаться к Нему с мольбой:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
«Ваш Господь сказал: взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». (Аль-Мумин, 40/60)
Формула единобожия соединяет в себе отрицание существования какого-либо божества, кроме Аллаха, и признание того, что божественность принадлежит лишь Аллаху. Слова «Ля иляха илляллах» выражают отвержение ложных божеств и признание божеством одного лишь Аллаха. Поэтому единобожие — не просто произнесённая фраза, а основополагающий принцип, формирующий веру человека, его служение Аллаху и понимание жизни.
Коран объединяет эти две стороны в одном предложении:
فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى
«Кто отвергает тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за прочную рукоять, которую невозможно сломать. Аллах — слышащий, знающий». (Аль-Бакара, 2/256)
Ни одно лишь отрицание, ни одно лишь признание не придают единобожию полноты; ухватиться за прочную рукоять можно, лишь соединив их.
Веру не следует сводить к бездоказательным утверждениям и необоснованным представлениям. Верующий стремится изучать основы своей веры по достоверным источникам, понимать их и постигать истину. Коран призывает к такой осмотрительности:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ
«Не следуй за тем, о чём у тебя нет знания». (Аль-Исра, 17/36)
Вместе с тем верующий не пытается менять религиозные истины в угоду собственным желаниям и представлениям. Познав истину, он исполняет свои обязанности перед ней. Так осмысленное исследование не превращается в скептицизм, а покорность — в слепое принятие; вера сохраняет равновесие.
В Священном Коране отношение верующих выражено так:
سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
«Мы услышали и повиновались». (Аль-Бакара, 2/285)
Эти слова свидетельствуют об осознанном принятии и покорности Аллаху.
И любовь верующего, и его неприятие определяются принципами веры и нравственности. Любить ради Аллаха — значит любить то, чем доволен Аллах. Неприятие ради Аллаха означает выступать против того, чем Аллах недоволен.
Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит об этом так:
«Кто любит ради Аллаха, испытывает неприязнь ради Аллаха, даёт ради Аллаха и отказывает ради Аллаха, тот довёл свою веру до совершенства». (Абу Дауд, «Сунна», 15)
Однако такое отношение не даёт права поступать с людьми несправедливо, переходить меру во вражде или причинять вред невиновным. Коран ясно очерчивает границы неприязни:
وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ
«Пусть ваша ненависть к какому-либо народу не побуждает вас к несправедливости. Будьте справедливы: это ближе к богобоязненности». (Аль-Маида, 5/8)
Хадис называет неприятие составляющей веры, а аят ограничивает его требованиями справедливости. Верующий не должен отступать от справедливости ни в любви, ни в несогласии.
Вера — это осознанное служение Аллаху, охватывающее мысли, чувства, намерения и поступки человека. Поэтому сведение религиозной жизни лишь к внешним формам и словам, пренебрежение нравственными и практическими следствиями веры — серьёзный изъян.
При этом вопросы о сущности веры, её усилении и ослаблении следует рассматривать в рамках понятий калама и науки о вероубеждении. Неверно напрямую считать каждый проступок свидетельством отсутствия веры. Вынося суждение о человеке, совершившем грех, необходимо соблюдать религиозные критерии, учитывать соответствующие доказательства и условия применения религиозных суждений.
Главная обязанность верующего — прежде чем судить о вере других, стремиться укреплять собственную веру достоверным знанием, исполнять предписанные обряды поклонения, совершенствовать свою нравственность и приводить свою жизнь в соответствие с тем, чем доволен Аллах.
Всевышний Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
«О те, кто уверовал (лишь на словах)! Уверуйте в Аллаха и Его Посланника (также и сердцем)…» (Ан-Ниса, 4/136)
Это обращение — важное предостережение, напоминающее верующим о требованиях их веры и призывающее их пересмотреть свои убеждения, преданность и обязанности.
Поэтому верующему не следует довольствоваться верой лишь на словах; он должен питать её верным знанием, углублять искренними чувствами, совершенствовать терпением и благодарностью, сохранять равновесие между страхом и надеждой, сочетать предусмотрительность с упованием на Аллаха и продолжать служить Ему мольбами и праведными деяниями.
Не ограничиваться верой на словах, дополнять наши знания делами, страх — надеждой, а усилия — упованием на Аллаха должно стать одной из главных целей нашего служения Ему.
О Аллах! Даруй нам осознание того, что Ты един и несравненен в Своей сущности, качествах и деяниях, и не дай нам приобщать к Тебе что-либо в Твоём господстве и божественности. Доведи веру в наших сердцах до степени несомненной убеждённости, помоги подтверждать делами признание, произносимое нашими устами, и обрати наше познание Тебя в благоговейный страх.
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
«Господь наш! Не дай нашим сердцам уклониться после того, как Ты наставил нас на верный путь. Даруй нам милость от Себя. Поистине, Ты — многопрощающий». (Аль Имран, 3/8)
Kadir Bekil
Mirat Haber – YouTube
В аяте 76 суры «Ан-Ниса» Священного Корана сказано: اَلَّذ۪ينَ اٰمَنُوا يُقَاتِلُونَ ف۪ي سَب۪يلِ اللّٰهِۚ وَالَّذ۪ينَ…
Мы радуемся тому, что в США проиграл Трамп. Прежде радовались тому, что ушёл Байден, а…
Деньги — незаменимое средство обмена в нашей жизни. На них держатся все дела — и…
Беда, охватившая власть, оппозицию и народ ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО — СКВЕРНА СОВЕСТИ И ОБЩЕСТВА ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО ЗАПРЕЩЕНО АЛЛАХОМ…
Во имя Аллаха… Воздаю хвалу нашему Господу, выражаю сердечное почтение и преданность Его рабу и…
Цивилизацию чаще всего связывают с развитием городов, общественных институтов, науки, искусства и технологий. Культура же…
