Кораническое представление о цивилизации и научное мышление

Цивилизацию чаще всего связывают с развитием городов, общественных институтов, науки, искусства и технологий. Культура же выражает ценности общества, его верования, нравственность и понимание жизни. В этом отношении цивилизация представляет преимущественно материальную, а культура — духовную сторону человечества. [1] Отношение культуры к цивилизации можно уподобить отношению души к телу. Различия между цивилизациями обусловлены уровнем материального прогресса, а различия между культурами — уровнем духовного развития. Культура народа, в свою очередь, во многом складывается из идей и идеалов, формирующихся под влиянием религиозного и нравственного воспитания и образования. Поэтому религия играет важную роль в формировании культуры и определении направления развития цивилизации.

Внимания заслуживают суждения Мирзы Башируддина Махмуда Ахмада по этому вопросу. По его мнению, культура и цивилизация не всегда развиваются в равной мере. В истории некоторые общества достигали высокого уровня материальной цивилизации, но не создавали столь же глубоко укоренённой культуры. Римская империя благодаря своей политической и военной мощи создала великую цивилизацию, однако эта цивилизация долгое время не имела прочной нравственной и интеллектуальной основы. Христианство, напротив, на раннем этапе не породило новой цивилизации, но создало сильную культуру веры и нравственности. Впоследствии соединение этих двух начал повлияло на формирование европейской цивилизации. В иудаизме также предпринимались попытки объединить религию и общественную жизнь, однако это единство не всегда достигалось в равной мере. По мнению Махмуда Ахмада, наиболее полное и сбалансированное единство религии, культуры и цивилизации представлено в Коране. [2]

Действительно, Коран рассматривает человека не только как существо, обязанное совершать личные акты поклонения, но и как деятельного субъекта, ответственного за благоустройство земли, установление справедливости, развитие знания и построение добродетельного общества. В таком понимании цивилизация не сводится к расширению материальных возможностей. Важно также, чтобы материальное развитие направлялось нравственными и духовными принципами. Ведь подлинный вклад цивилизации в жизнь человека тесно связан с тем, ради каких целей и каким образом используются имеющиеся возможности.

Для возникновения цивилизации необходимы определённые условия и основы. По мнению Уилла Дюранта, к ним относятся геологические, географические, экономические, расовые и психологические условия, а также экономические, политические, нравственные и интеллектуальные основы. То, что культура вызывает ассоциации с земледелием, а цивилизация — с городом, показательно для понимания различных сторон этих двух понятий. [3]  Кеннет Боулдинг также отмечает, что город — один из главных признаков цивилизации. По его мнению, вавилонская астрономия, геометрия древних греков и арабская алгебра предвосхищали тот огромный объём знаний и технологий, который будет накоплен в будущем. Эти суждения показывают, насколько тесно цивилизация связана с деятельностью человека по развитию знания, познанию природы и преобразованию окружающей среды. [4]

Цивилизация представляет собой единое целое, созданное и развиваемое человеком. Именно человек определяет её сущность и направление. То, что не несёт на себе следов человеческого труда и мысли, не может стать частью цивилизации. Цивилизация возникала по мере того, как человек начинал мыслить, менять окружающую среду и оставлять свой отпечаток там, где он жил. В возникновении цивилизации природа играет вторую по значимости роль после человека. Человек создаёт свою цивилизацию, познавая природу, среди которой живёт, используя её возможности и преобразуя её. Отсутствие произведений культуры из дерева там, где нет деревьев, и произведений из камня там, где нет камня, — одно из свидетельств связи природы и цивилизации.

Согласно Корану, луна, звёзды, солнце и вся Вселенная предоставлены человеку для пользования. Используя свой разум и способности, человек воспользуется этими возможностями и создаст свою цивилизацию. Чтобы человек мог исполнить эту задачу, Аллах наделил его разумом, способностями и различными возможностями. Обязанность человека — использовать их, с одной стороны, для благоустройства земли, а с другой — для познания Аллаха, исполнения долга служения Ему и воздержания от неповиновения Ему. Так человек благоустроит вверенную ему землю и будет надлежащим образом пользоваться её благами.

Используя разум и интеллект, человек будет придавать форму материи, совершать новые открытия, создавать орудия и обретать возможности, облегчающие жизнь. Всё это призвано способствовать более удобной и спокойной жизни. Но если человек воспользуется обретёнными возможностями так, что они заставят его забыть создавшего его Аллаха и увлекут на путь своеволия и неповиновения, ему придётся столкнуться с последствиями своих поступков.  Таким образом, расширение возможностей не снимает с человека ответственности; напротив, оно делает ещё более важным вопрос о том, ради каких целей эти возможности используются.

Место пророков и божественных книг в истории человечества также следует рассматривать в этом контексте. Пророки не только сообщали людям религиозные предписания, но и наставляли их в том, как устраивать свою жизнь, размышлять и правильно распоряжаться предоставленными им возможностями. Поэтому невозможно во всей полноте объяснить историю человечества, оставляя без внимания роль религии в развитии культуры и цивилизации. Вместе с тем в подходах, основывающих историю цивилизации исключительно на археологических находках и выдвинутых на их основе предположениях, роль религии в этом процессе рассматривается недостаточно. Такой подход склонен объяснять накопленное человечеством культурное и цивилизационное наследие лишь собственными усилиями человека и случайностями. Коран же, представляя историю человечества как область, из которой следует извлекать уроки, обращает внимание и на влияние пророков и божественных посланий на жизнь обществ.

Чтобы пользоваться возможностями Вселенной, человек прежде всего должен познавать и исследовать её. Невозможно должным образом воспользоваться тем, что не изучено и свойства чего неизвестны. Примеры из жизни пророков и некоторых других личностей, приводимые в Коране, также побуждают человека к таким размышлениям и исследованиям. Коран представляет человека не только как существо, обязанное верить, соблюдать нравственные нормы и поклоняться Богу, но и как хранителя, которому поручено благоустраивать землю. Поэтому он побуждает человека познавать природу, понимать, как она устроена, и использовать предоставленные ему возможности на благо человечества.

Важными свидетельствами этого понимания служат коранические положения о предоставлении всего сущего на земле и во Вселенной в распоряжение человека (подчинении ему), [5]  о назначении человека наместником на земле[6]  и о том, что обучение пророка Адама именам вещей раскрывает способность человека приобретать знания и учиться. [7] Смягчение железа для пророка Давуда [8], польза железа для людей, [9] возведение Зулькарнайном прочной преграды из железа и меди[10] и строительство корабля пророком Нухом по божественному откровению[11] — также примеры, которые можно связать со знанием, производством, технологиями и инженерным делом. Эти повествования — важные составляющие коранического представления о цивилизации, побуждающего человека познавать природу, преобразовывать её с помощью разума и знания и благоустраивать землю.

Значение, которое Коран придаёт знанию, размышлению и изучению природы, повлияло и на историческое развитие исламской цивилизации. Так, в период с 8-го по 13-й век исламская цивилизация заняла определяющее место в мировой истории науки и мысли. Важную роль в этом сыграло то, что мусульмане рассматривали человеческую жизнь как единое целое, не отделяли полностью религиозные науки от естественных и обращались к различным источникам знания. Конкретные примеры такого подхода — освоение накопленных в завоёванных областях знаний посредством переводов на арабский язык, а также усвоение и развитие знаний в таких сферах, как астрономия, медицина, физика и химия. Этот запас знаний не только помогал понимать высказывания Корана о знании, природе и человеке, но и открывал путь новым научным исследованиям.

В этой среде сформировались такие мыслители и учёные, как аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд, аль-Бируни и аль-Кинди. Известный своими трудами по механике Абу-ль-Изз аль-Джазари разрабатывал автоматические двери, устройства для подъёма воды из колодцев, пневматические механизмы и системы автоматического управления. Эти примеры показывают, что в исламской цивилизации теоретические и прикладные знания взаимно обогащали друг друга. Естествознание той эпохи также охватывало широкую область: оно изучало всё сущее — от небесных тел до элементов, от животных до растений и минералов, — его изменения и взаимосвязи.

В Коране знание упоминается как общее понятие, не ограниченное какой-либо определённой областью. Классификация наук, их наименования и определения связаны уже с человеческой деятельностью по приобретению и передаче знаний. Цель таких классификаций — облегчить изучение наук и понимание связей между ними. Поэтому классифицировать науки и считать одни из них более или менее ценными, чем другие, — не одно и то же. Разделение наук на ценные и не имеющие ценности способствовало тому, что начиная с определённого периода мусульмане стали придавать меньшее значение науке и промышленности. Этот пример того, как со временем менялось мышление в исламском мире, заставляет задуматься.

Разрушение основанной Такиюддином в Стамбуле обсерватории на том основании, что она приносит несчастье, называют одним из ярких примеров этой перемены. Халиль Иналджик в своей книге Тюркская идентичность, мусульманство и османское наследие [12]также рассматривает это изменение мышления и разрушение обсерватории. Переход от подхода, открывающего путь научным исследованиям, к подходу, при котором научное учреждение уничтожают на том основании, что оно приносит несчастье, — не просто событие в истории науки. Он также показывает, как отношение к знанию, разуму и исследованиям может влиять на развитие цивилизации.

Итак, возможность нового научного, культурного и цивилизационного подъёма исламского мира зависит прежде всего от верного понимания коранического взгляда на человека и знание. Для этого необходимо возродить поощряемый Кораном дух исследования, размышления и созидания, не проводя ценностных различий между религиозными, естественными и общественными науками. Развитие знания, создание технологий и проведение научных исследований на благо человечества — не только средства материального прогресса, но и требование, вытекающее из ответственности за благоустройство земли.

Именно этот подход, рассматривающий человека, знание и жизнь как единое целое, обеспечил в прошлом подъём исламской цивилизации. Сегодня необходимо возродить то же понимание — не воспроизводя в точности условия прошлого, а вновь воплощая в жизнь присущий ему дух исследования, размышления и созидания. Будущее исламского мира зависит не только от сохранения памяти о своём историческом наследии, но и от нового осмысления и поддержания того образа мышления, благодаря которому это наследие возникло.

Примечания

[1] Бозкурт Гювенч, Человек и культура, Стамбул 1979, с. 3.
[2] Мирза Башируддин Махмуд Ахмад, Введение в изучение Священного Корана, пер. Шинаси Сибера, Анкара 1960, с. 19-25.
[3] Уилл Дюрант, Основы цивилизации, пер. Неджата Муаллимоглу, Стамбул 1978, с. 15-20.
[4] К. Боулдинг, Смысл двадцатого века, пер. Эрола Гюнгёра, Стамбул 1980, с. 11-13.
[5] Аль-Джасия 45/13.
[6] Аль-Бакара 2/30.
[7] Аль-Бакара 2/31.
[8] Саба 34/10.
[9] Аль-Хадид 57/25.
[10] Аль-Кахф 18/96.
[11] Худ 11/37.
[12] Халиль Иналджик, Тюркская идентичность, мусульманство и османское наследие, Стамбул 2014, с. 149-150.

Профессор, доктор Джелаль Кырджа

Другие статьи автора

Mirat Haber – YouTube