От мудрого толкования к иррациональному: человеческое мышление и участь человека в свете аятов 52-53 суры «Аль-Араф»

Священный Коран — величайшая нить милости, протянутая человечеству в Божественном обращении, — единственный путеводитель среди жизненного хаоса и преходящих мирских обольщений. Это не просто исторический текст, повествующий о народах прошлого, а живая Книга наставления, помогающая преодолеть кризисы мышления, нравственный упадок и экзистенциальные муки любой эпохи. Однако то, кто и что почерпнёт из этого Божественного слова, зависит от состояния сердца, намерений и мировоззрения человека, к которому оно обращено. В этом отношении аяты 52 и 53 суры «Аль-Араф» предлагают глубокий и потрясающий анализ человеческого мышления — от природы Божественного знания до механизмов принятия или уклонения, к которым прибегает человеческий разум.

Путь наставления, подробно раскрытый на основе знания: покорность верующих

В аяте 52 суры «Аль-Араф» Всевышний Аллах говорит:

«Воистину, Мы принесли им Книгу, которую разъяснили на основе знания (подробно) и которая служит наставлением и милостью для верующих людей».

Упомянутое здесь слово «они» в своём непосредственном историческом контексте относится к мекканским многобожникам, а в силу всеобщности призыва и его принципов охватывает все общества, к которым обращено откровение. Однако следующее сразу за ним указание — «наставлением и милостью для верующих людей…» — показывает, что это Божественное знание, предложенное всем, становится наставлением лишь для верующих, покорившихся сердцем.

Выражение «Фассальнаху» (подробное разъяснение и различение истины и лжи), употреблённое в аяте, указывает на то, что Коран соткан из исполненных мудрости подробностей, которые не оставляют места случайности и охватывают все области жизни. Истина и ложь, справедливость и угнетение, единобожие и многобожие чётко разграничены, пройдя через это Божественное сито. Акцент на «‘Аля ильмин» (сквозь призму Божественного знания) указывает на то, что установления и наставления Корана — не обычные человеческие слова и не идеология определённой эпохи: они основаны на извечном знании Творца мироздания. Поэтому откровение имеет силу всеобщей и абсолютной истины.

Не каждый способен в равной мере приобщиться к этому безмерному знанию и милости, которые дарует Божественное слово. Аят совершенно ясно указывает, кому предназначена эта благодать: «Для верующих людей…» Чтобы Коран стал источником наставления и милости, в сердце того, к кому он обращён, прежде всего должны быть готовность принять его, искренность и стремление к покорности. Ум, закрытый завесой высокомерия и отрицания, каким бы острым он ни был, остаётся вне этой атмосферы милости. Для верующего Коран — самая надёжная гавань среди мирских бурь/смут/анархии и идеологий, самый достоверный источник знания.

Толкование верующего, основанное на мудрости, и разум многобожника, сбивающийся на негативное толкование

В исламской терминологии «таъвиль», означающий обращение к истокам чего-либо, поиск его сути и постижение его истины, в руках верующего становится светлым орудием мудрости. Испытания, с которыми он сталкивается в жизни, глубокие смыслы Божественного слова и даже свои сновидения (как в случае с пророком Юсуфом) верующий всегда толкует, стремясь увидеть в них благое и опираясь на милость и мудрость. Тревоги о будущем он обращает не в отчаяние, а в непоколебимую веру в милость Аллаха. Толкование верующего — не поиск оправданий для уловок собственных низменных побуждений, а искреннее стремление понять Божественную волю и принять на себя нравственную ответственность.

Обратная сторона медали — мышление неверующих и многобожников, отвернувшихся от этой атмосферы милости. Сразу после упоминания всеобъемлющей милости в аяте 52 Господне слово в аяте 53 делает резкий поворот и обнажает трагикомические и опасные метания тех, кто противится этой истине, — спираль «негативного толкования». Те, кому дано подробно разъяснённое на основе знания наставление Корана, вместо того чтобы принять его, начинают обороняться, следуя своему дьявольскому разумению. В соответствующем аяте сказано:

«Неужели они ждут чего-либо, кроме его исполнения (осуществления той участи, о которой он возвестил)?..»

Поскольку слова аята о милости и наставлении лишают неверующих привычного покоя и расшатывают их убеждения, основанные на подчинении ложным божествам, они, вместо того чтобы принять эту потрясающую истину, искажают слова и запускают механизм «негативного толкования». Эти отговорки, изобретаемые ради отрицания нравственных границ, установленных откровением, осознания того, что предстоит держать ответ, и ответственности в загробной жизни, — зримые проявления помрачения разума и попыток скрыть истину.

Человек, который разумом понимает, что в день всеобщего сбора и Суда обратного билета не будет, но всё же идёт на столь серьёзный риск и ищет убежища в толкованиях, поступает совершенно иррационально. Главная причина, приводящая человека к столь глубокому помрачению разума, — его упорное нежелание хоть в чём-то поступиться своим миром наслаждений, построенным на богатстве, собственности, положении и низменных желаниях. Когда к этому добавляются племенная гордость, слепая приверженность предкам и желание сохранить привычный порядок, человек начинает искажать слова ради отрицания всеобщей истины. Чтобы подавить глубоко таящийся страх перед загробной жизнью, люди производят шаблонные отговорки, которые становятся ложными щитами, на время приносящими им облегчение.

Момент встречи со своей участью и крушение ложных убежищ

Однако аят 53 показывает великое пробуждение и раскаяние, которые переживут убивающие в этом мире время подобными толкованиями, когда неотвратимая участь постучится в их дверь:

«В тот день, когда исполнится то, о чём он возвестил (когда это станет явью), те, кто прежде забыл о нём, скажут: „Поистине, посланники нашего Господа принесли нам истину. Есть ли теперь заступники, которые заступятся за нас? Или можно вернуть нас (в мир), чтобы мы совершали не те дела, которые совершали прежде?“..»

Когда в день всеобщего сбора станет ясно, что значение имеют не толкования, а только дела и неприкрытая истина, «возвращение» будет уже невозможно. Идолы, на которых, как казалось в земной жизни, можно было положиться, ложные заступники/харизматические лидеры, идеологические убежища и придуманные отговорки в тот день окончательно бросят своего приверженца на произвол судьбы и исчезнут.

Подводя итог: вечная погибель бегущих от истины

Переход от аята 52 к аяту 53 суры «Аль-Араф» рисует перед человечеством картину двух разных типов мышления и двух разных судеб. На одной стороне — верующие, которые толкуют Божественное слово с мудростью, стремясь увидеть в нём благое, и обретают милость; на другой — неверующие, которые шаблонными оправданиями и негативными толкованиями отстраняют от себя истину и в конце концов терпят крах. Трагедия, лежащая в основе как фараонского мышления, погребённого на свалке истории, так и нынешнего высокомерия и идеологических метаний, всегда одна и та же: бегство от истины и попытки прикрыть её оправданиями. Но этот подход, продиктованный низменными желаниями, не спасёт человека в загробной жизни и не сможет изменить вечную истину.

Prof. Dr. Ali Seyyar

Другие статьи автора

Mirat Haber – YouTube