Kadir Bekil

每一份恩典，都应报以感恩。真主赐予我们的每一份美好，都要求我们向祂致谢，并承担相应的责任。我们的主说：“如果你们感恩，我必为你们增加我的恩典。”（《易卜拉欣章》，7）祂由此将感恩与恩典的延续联系起来。然而，对穆斯林而言，最大的恩典之一，就是成为我们尊贵的先知 Muhammed（愿真主赐他平安与吉庆）的教民。如此重大的恩典，当然也需要深切的感恩。 《古兰经》这样阐明这份恩典是何等重大：“真主确已厚待信士，从他们中间派遣了一位先知，向他们诵读祂的经文，净化他们，教导他们经典与智慧。”（《仪姆兰的家属章》，164）。这并非寻常的恩惠，而是极大的恩赐。 而且，他从未忘记我们。在后世，当人人都说“nefsî, nefsî”（我自己，我自己）时，说“ümmetî, ümmetî”（我的教民，我的教民）的将是他。我们的主这样描述他：“确有一位出自你们之中的先知来到你们身边，你们遭受苦难令他难过；他十分牵挂你们，对信士充满怜爱与慈悯。”（《忏悔章》，128）。 那么，身为我们尊贵的先知（愿真主赐他平安与吉庆）的教民，应当如何感恩？ 就是认识他、爱他、让人们也爱他，并沿着他指引的道路前行。就是不满足于只在书本中阅读他的圣行，而要将圣行融入生活。就是以他的品德为榜样，在生活中践行他的仁慈、公正、诚实以及待人的善意。“对于你们之中盼望与真主相会、盼望后世之日，并常常记念真主的人，真主的使者确是你们的美好榜样。”（《同盟军章》，21）。 说我们爱他，当然是美好的。但真正的爱，也要求我们追随所爱之人的道路。《古兰经》明确提出了这一准则：“你说：如果你们爱真主，就跟随我，真主便会爱你们，并宽恕你们的罪过。”（《仪姆兰的家属章》，31）。我们的先知也说过：“你们中任何人，若不爱我胜过自己的母亲、父亲、孩子及所有人，就不算具有（完满意义上的）信仰。”（Buhârî、Müslim）。可见，爱不是停留在口头上的宣称，而是体现在生活中的优先选择。 如果我们爱我们尊贵的先知（愿真主赐他平安与吉庆），就应当坚守他的品德，在生活中践行他的圣行，将他带来的真理也讲给别人听，并将他的事业视为自己心中牵挂的事。当有人向我们尊敬的母亲 Âişe 问起先知的品德时，她说：“他的品德就是《古兰经》。”（Müslim）。他是一部活生生的《古兰经》。我们至少也应当有勇气对着这面镜子，看清自己。 今天，我们应当问问自己：身为先知的教民，我们究竟有多了解他？我们有多忠实于他的圣行？在家庭、工作、经商以及与人交往时，我们在多大程度上践行了他的品德？我们敬爱的先知曾说： “我被派遣，只为完善美好的品德。”（Ahmed b. Hanbel、Beyhakî）。如果我们在家中急躁不耐，在市场上弄虚作假，对邻居冷漠无情，就已偏离了这一先知使命最根本的宗旨。 不要忘记，懂得一份恩典的价值，不仅在于获得它，更在于履行它所要求的责任。身为我们尊贵的先知（愿真主赐他平安与吉庆）的教民，感恩的方式就是沿着他的道路前行，践行他的圣行，并以他的美好品德为人类树立榜样。他是作为“对万物的慈悯”被派遣的（《众先知章》，107）。这位慈悯先知的教民，也应当为身边的人带来慈悯。 愿我们的主使我们不仅在名义上是先知的教民，更能真正具备这份自觉，切实承担这份责任。阿敏。 Kadir Bekil 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

İbn Haldun 在《Mukaddime》中论述社会如何兴起、又如何随着时间走向衰败时，提醒人们注意一个重要概念：奢靡。所谓奢靡，就是习惯于极度富足、奢华、安逸而铺张的生活。 在 İbn Haldun 看来，奢靡不只是人们变得贪图安逸，也意味着支撑社会的群体凝聚力，即团结协作的精神，以及奋斗意志和道德价值的削弱。群体凝聚力是一条纽带，它让一个社会从“我”走向“我们”，让人们能够为共同的事业作出牺牲。这条纽带一旦松弛，留下的便只是人群，而不再是社会。 在艰难条件下奋斗并建立国家的几代人，渐渐被从小享有现成资源、习惯富足生活、贪图安逸的后代所取代。İbn Haldun 以大约三至四代人的更替来解释这一历史循环：建国时付出沉重代价的第一代人，深知所得福祉与成就的珍贵。第二代人亲眼见过上一代的奋斗，因此大体上仍保有这种认识。然而，后来的几代人逐渐远离先辈奋斗的故事与付出的代价，开始把继承而来的资源视为生活中理所当然的一部分。于是，勤劳、牺牲、知足和团结等价值观念逐渐受到侵蚀，消费欲望、炫耀和奢侈之风却日益蔓延。不断增加的奢侈开支加重了国家的财政负担。国家为了应付日益增长的支出，不得不加重民众的税负。经济负担日趋沉重，既削弱了民众维持生计的能力，也加深了社会的不安。最终，社会的团结精神、奋斗意志，以及维系国家存续的防卫能力，都开始受到侵蚀。 简言之，在 İbn Haldun 看来，奢侈是导致文明衰败的一个原因，它会逐渐耗尽曾推动文明兴起的精神力量。 《古兰经》也指出了同样的事实。《夜行章》说，一个社会走向毁灭，是从那些因富足而骄纵的人偏离正道开始的： وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا “当我们欲毁灭一个国度时，（我们命令）那里骄纵的富人，他们便在其中作恶。于是，惩罚的判词便应验于那个国度，我们便将它彻底摧毁。”（夜行章，17/16） 经文中的“mütrefîn”一词，指的正是处于 İbn Haldun 所说的“奢靡”状态之人。也就是说，一位富有洞察力和远见的人在数百年后观察到的现象，是《古兰经》早已告知的一个真理。 我们今天的经历，也让人想起这一判断。曾经被视为奢侈品的东西，如今已被当作必需品。更大的房子、更贵的汽车、更华丽的衣服……起初觉得“有了就更好”的东西，很快就变成了“非有不可”。欲望没有尽头，知足之心却越来越少。人活着，不再是为了满足需要，而是为了追逐欲望。《古兰经》这样描绘这场竞逐： “以多为荣的攀比使你们分心，直到你们走入坟墓（死去）。”（甚至按照某些经注的解释，你们沉迷尘世到了连坟墓中死者的数量也要拿来夸耀的地步。）（竞赛富庶章，102/1-2） 我们的先知（愿真主赐他福安）说： «لَوْ أَنَّ لِابْنِ...

信仰不只是口头说出的一句话，而是一种根植于内心、能够以理性理解的信念，指引着人的行为，并体现在生活的各个领域。因此，正确理解信仰、守护信仰，并将其落实到生活中，至关重要。 正如鸟儿要飞翔，双翼就必须健全，信士的宗教生活也需要让相辅相成的原则与价值保持平衡。一旦这种平衡遭到破坏，个人对宗教的理解与实践就会出现缺失。 至高的真主如此说道： إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ “只有美好的言辞才能上升到他那里，而将这些言辞送达真主的，是善行。”（Fâtır，35/10） 这节经文提醒人们关注美好言辞与善行之间的关系。信仰要求一种言行相连、不可割裂的生活态度。因此，信士不应将信仰局限于口头表达，还应努力履行信仰所要求的责任。 使信仰臻于完善的要素 1. 知识与自觉 要过好宗教生活，既需要正确的知识，也需要内心真挚的情感联结。没有知识作为根基的情感可能使人走向歧途；同样，不能体现于行为和品德的知识，也无法在生活中发挥应有的作用。信士应从正确的来源学习宗教，从心底认同所学，并将其落实到生活中。 《古兰经》如此强调知识的价值： قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ “你说：有知识的人与没有知识的人，难道会一样吗？”（Zümer，39/9） 然而，这些知识也必须得到内心的认同： إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ “在他的仆人中，真正敬畏真主的，只有有学识的人。”（Fâtır，35/28） 这些经文表明，知识应在内心化为敬畏。如果知识不能使拥有它的人亲近真主，就意味着它尚未发挥真正的作用。 2. 坚忍与感恩 信士知道，人生由恩赐与考验构成。他在困境面前坚忍，在恩赐面前感恩。坚忍，是遭遇灾难时不怨怼，并坚持正确的行为；感恩，则是明白恩赐来自真主，赞颂他，并将恩赐用于正当的途径。这两种态度都是自觉侍奉真主的重要体现。 我们的先知（愿真主赐福于他，并使他平安）如此描述这种境况： “信士的境况多么令人惊叹！他无论处于什么境况，都是好的。这是信士之外的人所不具备的。遇到喜事，他便感恩，这对他是好事；遭到损害，他便坚忍，这对他也是好事。”（Müslim，Zühd，64）...