尊贵的《古兰经》是神圣言辞向人类垂下的最伟大的慈悯之绳，也是人类面对生活的混乱与尘世短暂的欺惑时唯一的向导。它不只是一部讲述古代各族故事的历史文本，更是一部充满活力的引导之书，为每个时代的思想危机、道德衰败与生存之痛提供疗治。然而，谁能从这神圣的言辞中获得怎样的裨益，取决于聆听者内心的立场、意念及其所持的世界观。在这一背景下，《高处章》第52节和第53节从神圣知识的本质，一直谈到人的理智所依赖的接纳或逃避机制，对人的心态作出了震撼人心的剖析。
至高的真主在《高处章》第52节中这样说：
“我们确已给他们带来一部经典，我们凭知识对它作了（详尽的）阐明，使它成为信众的引导和慈悯。”
这里的“他们”，从最直接的历史背景来看，指的是麦加的以物配主者；从这一召唤的普遍性及其原则来看，则涵盖了所有接受启示传达的群体。但紧接着的“信众的引导和慈悯……”这一强调表明，虽然神圣的知识向所有人敞开，却只有内心归顺的信士才能真正从中获得引导。
经文中的“Fassalnâhü”（详加阐明、区分真伪）一语表明，《古兰经》由充满智慧的详尽阐述构成，其中没有任何偶然之处，并且涵盖了生活的各个领域。真理与虚妄、公正与暴虐、认主独一与以物配主，经过这神圣的筛辨，界限都已清楚划定。“‘Alâ İlmin”（以神圣知识为准绳）这一强调则说明，《古兰经》的判令与指引并非普通人的言辞，也不是某个时代的意识形态，而是以宇宙创造者的永恒知识为依据。因此，启示具有普遍而绝对的真理价值。
神圣言辞所呈现的浩瀚知识与慈悯，并不是每个人都能同等体会的。经文十分明确地指出了这份恩惠的归属：“对于信众……”要让《古兰经》成为引导与慈悯的源泉，聆听者首先必须在内心寻求接纳、真诚与归顺。一颗被傲慢与否认的帷幕遮蔽的心灵／理智，无论多么聪明，都无法沐浴于那慈悯之中。对于信仰者而言，《古兰经》是在尘世风暴／混乱／无序环境与种种意识形态之间可以投奔的最安全港湾，也是最真实可靠的知识源泉。
在伊斯兰语汇中，“诠释”，意为追溯事物的根源、探寻其本质并抵达其真相；在信士手中，它是一种带来光明的智慧工具。信士对于生活中遭遇的考验、神圣言辞的深层含义，乃至自己所见的梦境（如优素福先知的事例），总是怀着善意，以慈悯与智慧为本加以诠释。他不会让对未来的忧虑化为绝望，而是将其转化为对真主慈悯的坚定信念。信士的诠释，不是为私欲的狡计寻找托词，而是为了理解真主的意旨、承担道德责任所作的真诚努力。
与此相对的，则是背弃这份慈悯的否认者和以物配主者的心态。在第52节展现了这包容万有的慈悯之后，主的言辞在第53节陡然转折，揭露了抗拒这一真理者所陷入的那些既可悲可笑、又危险的偏离，也就是“负面曲解”的漩涡。面对《古兰经》以知识详加阐明的指引，他们并不拥抱这份引导，反而凭着自己那魔鬼般的心智进行辩护。相关经文这样说：
“难道他们等待的，不正是它的诠释（它所预告的结局成为现实）吗？……”
由于经文对慈悯与引导的强调动摇了否认者的舒适区，以及他们奉邪妄权威为准的观念，他们不肯接受这震撼人心的事实，反而歪曲字句，启动了“负面曲解”的机制。这些为拒绝启示所带来的道德界限、受审意识和后世责任而编造的借口，正是理智受到蒙蔽与企图掩盖真相的具体表现。
一个人在理智上明知复活集结与清算之日没有回程票，却仍甘冒如此攸关命运的风险，躲进种种曲解之中，这完全是一种非理性的态度。使人陷入如此严重的理智蒙蔽的根本动机，是不愿在自己以财富、产业、地位和私欲筑成的享乐世界中作出任何让步。再加上维护部族荣誉、固守祖先之道和维持传统现状的欲望，人便会为了拒绝普遍真理而歪曲字句。为了压下内心深处对后世的恐惧，他们制造出流水线产品般的借口，将其化为只能带来暂时宽慰的虚假盾牌。
然而，第53节向人们揭示：那些在尘世以这些曲解消磨时光的人，当那必然的结局迫在眉睫时，将会经历何等强烈的醒悟与悔恨：
“当它的诠释到来（成为现实）的那一天，以前遗忘它的人会说：‘我们的主的使者确已给我们带来了真理。如今，可有能为我们说情的说情者？或者，我们能被送回（尘世），做些不同于以往所作所为的事吗？’……”
到了复活集结之日，当人们明白起作用的不是曲解，而只有行为与毫无遮掩的真相时，“回去”已不再可能。在尘世被认为可以信赖的偶像、虚假的说情者／魅力领袖、意识形态的庇护，以及编造的借口，到那一天都会将依赖它们的人彻底抛下，消失无踪。
《高处章》从第52节到第53节的转折，为人类描绘了两种不同的心态与两种不同的结局。一边是以智慧与善意诠释神圣言辞、从而获得慈悯的信士；另一边则是以程式化的借口和负面曲解回避真相、最终蒙受亏折的否认者。无论是被埋进历史垃圾堆的法老式心态，还是今天的现代傲慢与意识形态上的迷失，其核心悲剧始终相同：逃避真理，并试图用种种托词掩盖它。然而，这种受私欲驱使的态度，既不能使人在后世得救，也无法改变永恒的真理。
Prof. Dr. Ali Seyyar
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伊斯兰是一种充满活力、能够使人向上的宗教力量，足以将一个野蛮的游牧社会转变为文明社会。历史就是明证。蒙昧时代的阿拉伯游牧社会无视法律、规则、纪律、国家权威和社会秩序，而伊斯兰却从中造就了辅士和迁士，他们成为将伊斯兰传承到后世的基石。伊斯兰造就了被称为圣门弟子的那一代楷模。考察这些杰出人物信奉伊斯兰之前的生活，不可能不看到令人毛骨悚然的景象。 当纯净无瑕的伊斯兰价值观真正主导一个人的精神世界和实际生活，简言之，当一个人成为“践行伊斯兰的人”时，恶就会转化为善，仇恨转化为爱，嫉妒转化为羡慕，不体谅转化为宽恕与包容，粗鲁转化为彬彬有礼，艰难转化为顺遂。因此，问题的关键就在于能否成为“践行伊斯兰的人”。那些不能以穆斯林的立场分析事件、不能依据《古兰经》和圣行解决问题、受生活环境灌输的蒙昧与世俗价值判断支配而不问青红皂白就给人定罪、把不同性质的事情混为一谈的人，在将伊斯兰内化于心方面存在问题。 为了让上述较为抽象的论述变得具体，我想举出至福时代的一段往事。我们将看到两类人的行为：一类尚未完全摆脱蒙昧价值观、未能真正奉行伊斯兰价值观；另一类则已将伊斯兰价值观真正融入内心。 众所周知，《古兰经·光明章》第11-21节讲到了İFK/诽谤事件，说明了针对我们的母亲 Aişe 的诽谤是如何被驳倒、让造谣者自取其辱的。在这些经文降示之前，麦地那曾因这起诽谤事件沸腾了约一个月。这场诽谤活动的主要人物是：伪信者的头目Abdullah b. Übey b. Selûl、Zeyd b. Rifa、Mistah b. Üsâse、Hassan b.…
正直不仅赋予我们良好的品德，还赋予我们尊严、荣誉、体面、声望和不屈的风骨，使我们不为任何利益低头。 为了利益而隐瞒的每一句真话，都是一支刺入个人良知与社会良知的毒箭。正如那句格言所说：“面对不义而沉默的人，就是哑巴恶魔！” 人凭着正直的意念、诚实的言语和端正的行为，才真正成为人，具备人性。在这条道路上，若我们的理智、意志、良知、品德、意图、构想、思想和行为都端正，那么我们走的路也会是正道，品德也会端正。我们不必以旁人会如何议论为准，而应以求得安拉的喜悦为根本，通过自己的抉择，获得保持正直与诚实的自由。诚实，就是在任何条件和环境下，都坚定地保持正直、负责、体察他人、言行一致而有尊严的立场。正因如此，正直与诚实是信任的根基，而信任是信仰的根基。 做到正直容易，始终保持正直却很难。我们的主说：“信道的人们啊！你们当怀着对安拉负责的自觉生活，并与表里如一、言语诚实的人团结同行！”（《忏悔章》，9/119）可他为什么不说“你们要忠诚正直”，也不说“你们要成为忠诚正直的人”，而是说“你们要与忠诚正直的人在一起”呢？为什么？我们或许能够忠诚正直，但若不与忠诚正直的人为伴，就无法始终保持这份忠诚与正直。与正直者为伴的环境，是保持正直的必要条件。与正直的人在一起，归根结底，既是在支持自己，也是在支持正直这一品格和正直的人。我们仿佛成了彼此的大气层。 倘若没有大气层，太阳就不会是我们的生命之源，而会成为死亡之源。大气层成了保护我们的环境与屏障，我们才得以在地球上生存。大气层如同坚固的铠甲，保护着我们的生命；同样，我们也必须拥有一层精神上的大气层，让我们的理智、意志和良知得到滋养、成长与保护。正因如此，我们敬爱的先知说：“一个人会追随朋友的信仰。因此，你们每个人都应留意自己与谁交友。”（Tirmizî，4/167，圣训编号 2378；Ebû Davud，4/259，圣训编号 4833）这番话特别提醒我们，要留意那些如大气层般围绕着我们的环境和朋友。我们来到这个世界时，既有向善的倾向，也有作恶的倾向。如果我们以恶人和恶行为榜样，并从中汲取养分，就会变坏。如果我们把善良、正直、道德、责任感、对他人的关切、互助和同理心视为值得效法的价值，并以此滋养自己，就一定会向善。我们从哪里获得这些呢？从母亲、父亲、亲属、邻居，尤其是老师和宗教教师那里，也从周围那些善良、正直、美好的人所营造的氛围中获得。 真正的朋友，不是凡事都说“好”的人，而是在我们说谎、犯错时拦住我们的人。朋友也不是无论如何我们都会追随的人，而是当他说谎、犯错、作恶时，我们能够对他说“停下！”的人；他能不断劝我们归于正道，我们也能不断劝他归于正道，这才是朋友。 那么，相识的人可以多，但知心朋友只要一个。我们一定要有一位朋友，在我们坚守正直与诚实时给予支持和助力……因为“人将与自己所爱的人在一起”，在今世如此，在后世亦然…… Nuri Çalışkan 作者的其他文章 Mirat Haber…
Zeynel Emre称，已退出YENİ党的Tekirdağ大都市市长Candan Yüceer可能转投AKP。他表示，这一说法基于所获消息。
据Diken援引Guardian的报道，NASA正为Artemis计划寻找能够在月球生活和工作的人选。招募公告列出了学历、经验及美国公民身份等要求。
根据《古兰经》的阐明，伊斯兰具有废止先前教法的效力。它已经废止了此前降示的各项教法。而且，这些教法本来就没有任何一项具有普世性。它们都是针对特定地区、降示给特定民族的。我们的先知说“我被派遣为面向所有民族的先知”，正是指出了伊斯兰的普世性。[1] 总而言之，唯一具有普世性的宗教，就是降示给我们先知的伊斯兰。还应当知道，除伊斯兰之外，现存的宗教中没有任何一种具有来自真主、源于天启的性质。那些把已遭篡改的宗教称为“天启宗教、亚伯拉罕传统的宗教、神授宗教”的人，既不了解《古兰经》的精神、圣行和伊斯兰的基本典籍，也不懂治学方法，是有问题的人。 《古兰经》并不正面看待有经人，而先知也留下了数十段揭露其内情与品性的圣训。因此，有必要简要了解一下有经人。令人遗憾的是，一些未能深入钻研伊斯兰学问、也未学习研究方法的人，以简单直白的字面逻辑，把“有经人”这一概念译入我们的语言。照这种理解，拥有经典的人就是有经人，于是犹太教徒、基督徒和穆斯林都被归入其中。这种做法把真理与谬误放在同一天平上，将各种宗教及其信徒等同起来，企图把穆斯林与不信道者混为一谈。从这个角度看，这种做法透着基督教传教活动的气息。他们把“犹太教和基督教也是真教”这样的说法灌输给穆斯林的孩子，企图使他们变成异教徒。对穆斯林而言，这就是背叛祖国和民族的罪行。然而，只要从《古兰经》的整体来看这一概念，就会明白有经人指的是犹太教徒和基督徒。整部《古兰经》始终如此使用这个概念，连一个例外都没有。找不到任何一节经文或一段圣训把穆斯林称为有经人。那些不能正确认识这一问题的人，要么割裂地看待启示，要么受他人引导来理解启示，既不懂语言，也不懂研究方法。 那些想把穆斯林归入有经人类别的人，究竟有没有思考过下面这节经文？ “قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ…
