伊斯兰是一种充满活力、能够使人向上的宗教力量，足以将一个野蛮的游牧社会转变为文明社会。历史就是明证。蒙昧时代的阿拉伯游牧社会无视法律、规则、纪律、国家权威和社会秩序，而伊斯兰却从中造就了辅士和迁士，他们成为将伊斯兰传承到后世的基石。伊斯兰造就了被称为圣门弟子的那一代楷模。考察这些杰出人物信奉伊斯兰之前的生活，不可能不看到令人毛骨悚然的景象。
当纯净无瑕的伊斯兰价值观真正主导一个人的精神世界和实际生活，简言之，当一个人成为“践行伊斯兰的人”时，恶就会转化为善，仇恨转化为爱，嫉妒转化为羡慕，不体谅转化为宽恕与包容，粗鲁转化为彬彬有礼，艰难转化为顺遂。因此，问题的关键就在于能否成为“践行伊斯兰的人”。那些不能以穆斯林的立场分析事件、不能依据《古兰经》和圣行解决问题、受生活环境灌输的蒙昧与世俗价值判断支配而不问青红皂白就给人定罪、把不同性质的事情混为一谈的人，在将伊斯兰内化于心方面存在问题。
为了让上述较为抽象的论述变得具体，我想举出至福时代的一段往事。我们将看到两类人的行为：一类尚未完全摆脱蒙昧价值观、未能真正奉行伊斯兰价值观；另一类则已将伊斯兰价值观真正融入内心。
众所周知，《古兰经·光明章》第11-21节讲到了İFK/诽谤事件，说明了针对我们的母亲 Aişe 的诽谤是如何被驳倒、让造谣者自取其辱的。在这些经文降示之前，麦地那曾因这起诽谤事件沸腾了约一个月。这场诽谤活动的主要人物是：伪信者的头目Abdullah b. Übey b. Selûl、Zeyd b. Rifa、Mistah b. Üsâse、Hassan b. Sabit，以及真主使者妻子的姐妹 Hamne binti Cahş。其中前两人是伪信者，其余三人则是因误解和信仰上的软弱而卷入恶行的穆斯林。其中，Mistah经济拮据，一直得到Ebu Bekir的资助，两人也有亲属关系。由于这位圣门弟子随伪信者起哄，成了诽谤活动的工具，Ebu Bekir 停止了对他的经济援助。但真主并不喜悦这种做法。因为参与诽谤活动的人已经受到了诽谤罪的惩罚。一个人既然已经受罚，为所犯罪行付出了代价，就如同没有犯过那项罪行一样。因为伊斯兰并没有当今制度所保留的那种犯罪记录。为了指出 Ebu Bekir 这一决定的错误，并说明对于因无知和某些弱点而犯错、犯下罪过，又已为此付出代价的穆斯林，只要他们仍保持穆斯林身份，就应当予以宽恕和包容，以下经文降示了：“你们当中有德行、有财富的人，不要减少对亲属、穷人和为真主之道迁徙者的施济。让他们宽恕，让他们包容。难道你们不愿真主宽恕你们吗？真主是至赦的，是至慈的。” （24/Nur: 22）。
据 Aişe 传述的圣训，在为她洗清冤屈的《光明章》第11-21节降示之后，Ebu Bekir 因 Mistah不顾亲属关系和所受资助而参与诽谤，发誓再也不援助他。这节经文降示后，面对经文中“难道你们不愿真主宽恕你们吗？”这一问句，他说道：“以真主起誓，我们确实渴望真主宽恕我们。”随后，他恢复了对Mistah的援助，而且比以前更加慷慨。据Abdullah b. Abbas所述，除了 Ebu Bekir，还有一些圣门弟子也曾发誓，不再援助那些积极参与诽谤的人。这节经文降示后，他们全都作了赎誓补偿，收回誓言，继续提供援助。 （Tefhim, III/501-511）。
再来看今天，当一个穆斯林因自身的软弱和贪欲而犯下罪过，由世俗主义者、凯末尔主义者、自然神论者和无神论者组成的那群不信者对他展开围攻时，穆斯林也受他们煽动，为同一场围攻添砖加瓦。这帮敌视伊斯兰的世俗派，一面为把 İstanbul 搜刮一空的窃贼Ekrem撑腰，声称“这是 Tayyip 设的局，是他为除掉政治对手布下的陷阱”，一面又抓住Fatma Betül Kaya Sayan侵吞基金的罪过做文章，把 Ekrem 满身的污秽抛在脑后，一齐围攻 Fatma Betül Kaya。这些无耻无德之徒还试图在这件事上教训别人该如何讲道德；他们本该无颜开口，却扯着嗓子大喊大叫。我们在这里不是替 Fatma Betül 洗白。就像那些诽谤 Aişe 的穆斯林一样，让她接受惩罚；她已经被捕，也将受到惩罚……服完刑后，她仍是这个社会的一员。一个人不能因为已经付出代价的罪行而被终身指责、排斥。这样的做法在伊斯兰价值观占主导地位的社会里行不通。因为伊斯兰没有犯罪记录。一个穆斯林犯了罪，受了罚，又作了忏悔，就如同没有犯过那项罪一样。“Ettâibü mine’z-zenbi kemen lâ zenbe leh”，意为：“为自己的罪过忏悔的人，就如同从未犯过那项罪过一样。” （İbn Mâce, Zühd, 30, H. No: 4250; Taberânî, el-Mu‘cemü’l-Kebîr, 10/150）。
那些诽谤 Aişe 的人，由于已经受过惩罚，并没有被其他穆斯林鄙视、排斥或弃之不顾。 各方面的关系都延续了下来，而且比以前更好。尽管 Hassan b. Sabit 曾在针对她的诽谤活动中起过重要作用，Aişe 依然给予Hassan b. Sabit应有的重视与尊重。有一次，有人提醒她，Hassan 就是那个“参与诽谤的人”，Aişe 回答：“不，Hassan 是代表先知和伊斯兰，回击那些敌视伊斯兰的诗人的人。”Aişe 依照自己所信奉的价值观行事，认为 Hassan b. Sabit 既然已因诽谤受了80杖的惩罚，他的那桩诽谤便应当一笔勾销。
盗窃和贪腐侵犯的是他人的财产权利，而诋毁他人贞洁与名誉，则是对他人权利的严重侵犯。这种对贞洁的侵犯，比侵犯财产权利更加严重。诽谤先知妻子的人受罚之后，一切尚且能够恢复正常；那么，一个人因侵犯财产权利受过惩罚之后，为什么还要让他终身背着那项罪过，遭受围攻？我们不能与犯下罪过的人划清界限，我们应当与他们所犯的罪过划清界限。我们的生命之书谈到违抗先知的人时说：“如果他们违抗你，你就说：‘我与你们的所作所为划清界限。’” （26/Şuarâ:216）至高的真主命令人们远离的是他们的行为，而非他们本人；不要排斥他们，而应继续保持联系。
正是基于这些道理，我们才说，穆斯林看待事物和事件的方式，应当有别于那些并非穆斯林、敌视伊斯兰的人。后者依据的是蒙昧的价值判断和脱离启示的世俗价值观，而穆斯林依据的则是《古兰经》和圣行，是从真主要求我们采取的角度看待事件。请穆斯林们按照这些准则彼此相待。我们都是有缺点的人。不要把自己的优越感建立在他人的错误之上。 我们的同胞已经遭到崇奉多神的制度无情摧残，我们不要再同样无情地伤害他们。让我们怜悯以下三种人，正如相传的先贤之言所说：“富而后贫的人，曾受敬重却失去声望、陷入卑微境地的人，以及身处无知者之中的学者。”
我们所说的这些同样适用于İmamoğlu。如果他归还所盗之物，心生悔意，忏悔并改过自新，他也在此列。但他却在作秀，说什么“哪个狂人竟想给我戴上锁链，真让我惊讶”，而且对自己的所作所为颇为满意……仿佛抱着这样一种心态：“要是我能脱身，再次当选，我还会做同样的事。”
最后，让我们用伊玛目 Şafi 对学生 Yunus 说的这段话结束本文：“Yunus 啊！ 厌恶错误，但不要厌恶犯错的人。全心憎恶罪过，但要怜悯罪人，向他施以仁慈！ 我们的职责是治疗疾病，而不是消灭病人！”愿大家深思。
Musab Seyithan
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正直不仅赋予我们良好的品德，还赋予我们尊严、荣誉、体面、声望和不屈的风骨，使我们不为任何利益低头。 为了利益而隐瞒的每一句真话，都是一支刺入个人良知与社会良知的毒箭。正如那句格言所说：“面对不义而沉默的人，就是哑巴恶魔！” 人凭着正直的意念、诚实的言语和端正的行为，才真正成为人，具备人性。在这条道路上，若我们的理智、意志、良知、品德、意图、构想、思想和行为都端正，那么我们走的路也会是正道，品德也会端正。我们不必以旁人会如何议论为准，而应以求得安拉的喜悦为根本，通过自己的抉择，获得保持正直与诚实的自由。诚实，就是在任何条件和环境下，都坚定地保持正直、负责、体察他人、言行一致而有尊严的立场。正因如此，正直与诚实是信任的根基，而信任是信仰的根基。 做到正直容易，始终保持正直却很难。我们的主说：“信道的人们啊！你们当怀着对安拉负责的自觉生活，并与表里如一、言语诚实的人团结同行！”（《忏悔章》，9/119）可他为什么不说“你们要忠诚正直”，也不说“你们要成为忠诚正直的人”，而是说“你们要与忠诚正直的人在一起”呢？为什么？我们或许能够忠诚正直，但若不与忠诚正直的人为伴，就无法始终保持这份忠诚与正直。与正直者为伴的环境，是保持正直的必要条件。与正直的人在一起，归根结底，既是在支持自己，也是在支持正直这一品格和正直的人。我们仿佛成了彼此的大气层。 倘若没有大气层，太阳就不会是我们的生命之源，而会成为死亡之源。大气层成了保护我们的环境与屏障，我们才得以在地球上生存。大气层如同坚固的铠甲，保护着我们的生命；同样，我们也必须拥有一层精神上的大气层，让我们的理智、意志和良知得到滋养、成长与保护。正因如此，我们敬爱的先知说：“一个人会追随朋友的信仰。因此，你们每个人都应留意自己与谁交友。”（Tirmizî，4/167，圣训编号 2378；Ebû Davud，4/259，圣训编号 4833）这番话特别提醒我们，要留意那些如大气层般围绕着我们的环境和朋友。我们来到这个世界时，既有向善的倾向，也有作恶的倾向。如果我们以恶人和恶行为榜样，并从中汲取养分，就会变坏。如果我们把善良、正直、道德、责任感、对他人的关切、互助和同理心视为值得效法的价值，并以此滋养自己，就一定会向善。我们从哪里获得这些呢？从母亲、父亲、亲属、邻居，尤其是老师和宗教教师那里，也从周围那些善良、正直、美好的人所营造的氛围中获得。 真正的朋友，不是凡事都说“好”的人，而是在我们说谎、犯错时拦住我们的人。朋友也不是无论如何我们都会追随的人，而是当他说谎、犯错、作恶时，我们能够对他说“停下！”的人；他能不断劝我们归于正道，我们也能不断劝他归于正道，这才是朋友。 那么，相识的人可以多，但知心朋友只要一个。我们一定要有一位朋友，在我们坚守正直与诚实时给予支持和助力……因为“人将与自己所爱的人在一起”，在今世如此，在后世亦然…… Nuri Çalışkan 作者的其他文章 Mirat Haber…
Zeynel Emre称，已退出YENİ党的Tekirdağ大都市市长Candan Yüceer可能转投AKP。他表示，这一说法基于所获消息。
据Diken援引Guardian的报道，NASA正为Artemis计划寻找能够在月球生活和工作的人选。招募公告列出了学历、经验及美国公民身份等要求。
根据《古兰经》的阐明，伊斯兰具有废止先前教法的效力。它已经废止了此前降示的各项教法。而且，这些教法本来就没有任何一项具有普世性。它们都是针对特定地区、降示给特定民族的。我们的先知说“我被派遣为面向所有民族的先知”，正是指出了伊斯兰的普世性。[1] 总而言之，唯一具有普世性的宗教，就是降示给我们先知的伊斯兰。还应当知道，除伊斯兰之外，现存的宗教中没有任何一种具有来自真主、源于天启的性质。那些把已遭篡改的宗教称为“天启宗教、亚伯拉罕传统的宗教、神授宗教”的人，既不了解《古兰经》的精神、圣行和伊斯兰的基本典籍，也不懂治学方法，是有问题的人。 《古兰经》并不正面看待有经人，而先知也留下了数十段揭露其内情与品性的圣训。因此，有必要简要了解一下有经人。令人遗憾的是，一些未能深入钻研伊斯兰学问、也未学习研究方法的人，以简单直白的字面逻辑，把“有经人”这一概念译入我们的语言。照这种理解，拥有经典的人就是有经人，于是犹太教徒、基督徒和穆斯林都被归入其中。这种做法把真理与谬误放在同一天平上，将各种宗教及其信徒等同起来，企图把穆斯林与不信道者混为一谈。从这个角度看，这种做法透着基督教传教活动的气息。他们把“犹太教和基督教也是真教”这样的说法灌输给穆斯林的孩子，企图使他们变成异教徒。对穆斯林而言，这就是背叛祖国和民族的罪行。然而，只要从《古兰经》的整体来看这一概念，就会明白有经人指的是犹太教徒和基督徒。整部《古兰经》始终如此使用这个概念，连一个例外都没有。找不到任何一节经文或一段圣训把穆斯林称为有经人。那些不能正确认识这一问题的人，要么割裂地看待启示，要么受他人引导来理解启示，既不懂语言，也不懂研究方法。 那些想把穆斯林归入有经人类别的人，究竟有没有思考过下面这节经文？ “قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ…
我一直在说要重新确立信仰，那么，我们究竟该怎样信仰呢？ “信道的人们啊！你们要信真主、他的使者、他降给使者的经典，以及他以前降示的经典。”（《妇女章》，136）。这节经文呼吁已经信道的信士摆脱肤浅的信仰，让自己的信仰变得更深刻、更自觉、更真诚、更坚定。这一呼吁也包括那些先前说过“我们信仰降给我们的启示”的人。另一方面，我们也要记住，并不是说一句“我们信道了”，就能轻易过关。 （《蜘蛛章》，2）：“人们难道以为，只说一句‘我们信道了’，就会被放过，不必经历考验吗？”（《寝室章》，14）：“贝都因人说：‘我们信道了。’你说：你们还没有信道，只应当说‘我们归顺了（服从了）’。因为信仰尚未进入你们的心中。如果你们服从真主及其使者，真主绝不会减损你们的任何善功。真主确是至赦的，至慈的。” 要拥有真主（愿他的尊威崇高）所要求的信仰，首先必须有健全的理性和良好的品格。真主的使者（愿主赐他平安与祝福）说：“我被派遣，是为了完善美德。”信仰就建立在这一基础之上。在信仰的基本要义中，按先后顺序排列，最初的两项是信真主和信后世。 伊斯兰所包含的，就是真主（愿他的尊威崇高）、使者（愿主赐他平安与祝福）和经典，也就是尊贵的《古兰经》。 我们不可能信仰自己不了解的事物。否则，恶魔就会企图借真主之名欺骗我们。（《创造者章》，5）：“人们啊！真主的许诺确是真实的。你们绝不要让今世的生活欺骗了你们，也不要让那个骗子（恶魔）在有关真主的问题上蒙骗你们。”（《鲁格曼章》，33）：“……你们绝不要让今世的生活欺骗了你们，也不要让那欺骗者恶魔利用你们对真主宽恕的指望来欺骗你们。”（《铁章》，14）：“……妄想欺骗了你们。那个欺骗者恶魔也在有关真主的问题上蒙骗了你们……” 我们的理性达到什么程度，信仰与实践也就达到什么程度。没有理性能力的人，也不负有信仰的义务。 要真正理解伊斯兰，请循着这条路走：先读一本经注学原理的书。什么是“麦加经文”“麦地那经文”“明确的经文”和“隐微的经文”？什么叫降示缘由？这些以及许多其他问题，都需要有所了解。要了解《古兰经》的内容，必须读一部经义译本。遇到具体问题，一定要查阅经注。接着要学习圣训学原理。我们需要了解圣训产生的缘由，借助真主使者的言辞和解释，正确理解经文，并把可靠的圣训与伪造的圣训区分开来。什么是健全圣训、著名圣训、优良圣训和羸弱圣训？这些我们也要学习。当然，教法原理也是必修的。这样，我们才能明白什么是独立创制、什么是教法学派、什么是类比推理，以及如何解读当代问题；我们会认识到，所有这些都有其方法。为了正确理解和阐释《古兰经》中的概念，并对某些问题有深入的认识，我们还需要学习教义学。与此同时，我们应当读一本先知传，了解真主使者（愿主赐他平安与祝福）的一生——他就是活的《古兰经》。所有这些阅读，都必须以认主独一的理解为基础。从这个意义上说，信仰要义始终应是所有这些阅读中最重要的主题。 接下来，我们需要阅读列圣史和教派史。这样，我们就能更深入地理解《古兰经》中作为范例讲述的历代先知的经历。同时，读一部伊斯兰史也不可或缺。各教派和苏菲教团是在什么时候、怎样出现的？为了理解伊斯兰世界的根本分歧以及人们为化解这些分歧所作的探索，我们不应把历史当成一本颂扬或咒骂的书来读。为了不把宗教和国家的领袖奉为神灵与主宰，我们必须了解前人经历过什么。 要知道，靠道听途说是学不会宗教的。所以，经典以“读！”这一命令开篇。 千万别把这件事想得太难。不妨这样想：如果你们为了进入乐园而付出的努力，还不及孩子们为了升班、考大学或通过一场考试所付出的努力，那么，是谁告诉你们，进入乐园比考上大学更容易？ （《同盟军章》，72）：“我们确已将重托交给诸天、大地和群山，但它们不肯承担，并为此感到畏惧；人却承担了它。人确是极不公正、极其无知的。”（《牲畜章》，144）：“……为了在无知中误导人们而假借真主之名编造谎言的人，还有谁比他更不义呢？真主确不引导不义的民众。” 学习这些，并不需要先成为伊玛目讲道学校的毕业生或神学家。每个穆斯林都有义务了解自己必须履行的主命。 我们不能把《古兰经》读过一遍就束之高阁，抛在脑后。我们需要不断诵读《古兰经》，这本身也是一种功修。同时也不要忘记：“你们务必要明白：《古兰经》降示，既不是为了在坟前诵读，也不是为了占卜。”《古兰经》是造物主启示给受造者的一种生活方式。信士每次诵读《古兰经》的经文，都会对相关问题有更深、更广的领悟。甚至每读一遍，都会发现此前未曾察觉的丰富内涵。这正是《古兰经》的奇迹之一。 还有，无论你在哪一门学问上深入钻研，《古兰经》都会在那个领域为你打开新的视野。如果你在阅读宇宙这部大书时，希望成为一位阐释真主（愿他的尊威崇高）在宇宙中的“造化迹象”的注释者，那么，透过《古兰经》的窗口看宇宙，你就能达到更高的境界。在无尽的完善之旅中，那些借知识沿着现实世界的阶梯向上攀登的人，将作为真理之路上的行者，获得真主（愿他的尊威崇高）的喜悦。他们沿着“知信”之路前行，以求达到“真信”的境界。…
