Der heilige Koran verkündet im 4. Vers der Sure al-Isra:
„In der Schrift offenbarten Wir den Kindern Israels: Ihr werdet gewiss zweimal auf Erden Unheil stiften und euch gewiss in überaus hochmütiger Selbstüberhebung vergehen.“
Die jüdische Religion und die Geschichte des jüdischen Volkes werden als etwas überaus Gesichertes und Eindeutiges dargestellt, und bis auf wenige Ausnahmen übernehmen die Historiker diese Darstellung ohne Weiteres. Dabei beruht die Geschichte des jüdischen Volkes ebenso auf Widersprüchen wie die Propaganda bei der heutigen Besetzung Palästinas. Anstelle der anerkannten, geradezu zum Glaubenssatz erhobenen bisherigen Geschichte lassen sich die Grundzüge einer Geschichte, die mit den Daten, den Ereignissen und dem Koran übereinstimmt, wie folgt darstellen:
1. Der Prophet Abraham und seine Familie verbreiteten nach ihrer Auswanderung aus dem Irak, vermutlich am Ende der sumerischen Epoche, die Idee des Islams und die Vorstellung von der Glaubensgemeinschaft Abrahams. Ihre Geschichte und die des Propheten Mose sowie die Offenbarung der Tora, also der ersten fünf Bücher, sind wahr.
2. Eine von den übrigen semitischen Sprachen gesonderte Sprache namens Hebräisch gab es nicht. Als die Kinder Israels nach Kanaan/Palästina kamen, übernahmen sie die gemeinsame kanaanäische/palästinensische/phönizische Sprache, die ihrer eigenen nahezu gleich war.
3. Die Kinder Israels übernahmen die Sprache, die Kultur und die Handelstraditionen Phöniziens, eines großen Seereiches, das sich über den gesamten Mittelmeerraum und darüber hinaus erstreckte. Mit der Zeit gaben sie den Islam, das Religionsgesetz des Propheten Mose, auf. Bei archäologischen Ausgrabungen werden in ihren Häusern aus dieser Zeit Götzenbilder gefunden.
4. Die Herrschaft des Iraks setzte der phönizischen Herrschaft in Syrien/Palästina ein Ende. Nebukadnezar verschleppte einen Teil der Kinder Israels, die Widerstand leisteten, nach Babylon. Die Gruppe der Samaritaner, die weiterhin der Tora folgte, ließ er unbehelligt. Die Samaritaner bestehen noch heute als kleine Gemeinschaft fort.
5. Als die auf die Iraker folgenden Perser die Herrschaft über ganz Vorderasien, den Nahen Osten, Zentralasien und sogar Teile Südasiens übernahmen, kamen die Kinder Israels frei. Persien wählte nicht das von ihm selbst gesprochene Altpersische, sondern das Aramäische, das als ein Dialekt des Arabischen betrachtet werden könnte, zur gemeinsamen Reichssprache.
6. Esra schrieb die Tora und die zusätzlichen Bücher erneut nieder, diesmal in der gemeinsamen Reichssprache Aramäisch. Dennoch wurde in Palästina, mit Ausnahme der Samaritaner, der Islam, das Religionsgesetz der Tora, nicht praktiziert. Damals gab es die Verehrung Jahwes, der auch als Schmiedegott Demiurg bekannt war, und Götzenbilder in Hülle und Fülle. Selbst Könige ließen Götzenbilder auf Münzen prägen. Die Einhaltung des Sabbats und des Religionsgesetzes des Propheten Mose wurde erneut aufgegeben.
7. In Griechenland, das unter dem Einfluss des dem Zoroastrismus anhängenden Persiens stand, begann mit Sokrates, Platon und Aristoteles eine geistige Revolution, die den Boden für den Glauben an den einen Gott bereitete; Götzen und alte Traditionen wurden infrage gestellt. Der Zoroastrismus war eine der entstellten Formen des Islams. Diese geistige Revolution fand bei den Makedonen Anklang, berittenen Kriegern, die zuletzt in die Region eingewandert waren. König Philipp plante, an die Stelle des im Niedergang begriffenen Persiens zu treten, baute eine große Streitmacht auf und begann mit Eroberungen. Nach seinem Tod folgte ihm sein Sohn Alexander, der auf Münzen mit Hörnern dargestellt wurde (Dhu l-Qarnain). Dessen Lehrer Aristoteles, den die Muslime später den ersten Lehrer (Muallim-i Evvel) nannten, wurde auch zum geistigen Führer des Reiches.
8. Alexander und Aristoteles, die die damalige Welt in ihre Gewalt gebracht hatten, suchten nach einer gemeinsamen Religion und einer gemeinsamen Sprache anstelle des Zoroastrismus und des Aramäischen. Dazu wurde auf sprachlichem Gebiet eine vereinfachte künstliche Form des sehr schwierigen Griechischen geschaffen, die mit der neu entstehenden Religion im Einklang stehen sollte. Man nannte sie Koine-Griechisch, also gemeinsames Griechisch. Als Religion legten sie den monotheistischen semitischen Glauben zugrunde, und zwar in Jerusalem, wohin Alexander nach eigener Aussage aufgrund göttlicher Eingebung in seinen Träumen gekommen war. Zwar hat der israelische Forscher Yonatan Adler herausgefunden, dass die Bevölkerung Palästinas bei Alexanders Ankunft im 4. Jahrhundert v. Chr. dieser Religion, dem Religionsgesetz des Propheten Mose, nicht folgte, doch die Eliten und eine kleine Zahl von Geistlichen bewahrten noch Überreste der mosaischen Religion. Dhu l-Qarnain und der erste Lehrer trugen diese zusammen und ordneten sie.
9. Um eine von der Vernunft beherrschte, mit Gott im Einklang stehende Welt des Friedens mit einer neuen Sprache, einer neuen Religion und einer neuen Gesellschaft zu schaffen, leiteten Alexander und Aristoteles in Ägypten, dem damaligen finanziellen und kulturellen Zentrum der Welt, die Gründung der neuen Alexanderstadt ein. Deren Herzstück sollte eine Weltuniversität als Zentrum des Wissens und der Religion werden: die Bibliothek von Alexandria. In Alexandria begannen sie, die Tora in möglichst korrekter Form neu zusammenzutragen, vor allem aus Offenbarungsfragmenten, Inschriften und mündlichen Überlieferungen im Besitz der semitischen Völker Palästinas. Diese erste vorliegende Tora, die später Septuaginta, also Siebzigerübersetzung, genannt wurde, wurde in der neu entwickelten gemeinsamen Kunstsprache, dem Koine-Griechischen, verfasst. Unter dem deutlichen Einfluss semitischer Sprachen wurde das Koine-Griechische erstmals in der Siebzigerübersetzung der Tora verwendet. Später bildete es auch die Grundlage für die Sprache der Evangelien und für das Griechische als Amtssprache des Oströmischen Reiches und der griechisch-orthodoxen Millet im Osmanischen Reich.
10. Über Jahrhunderte waren die Siebzigerübersetzung der Tora sowie die in derselben Sprache verfassten Psalmen und weiteren ergänzenden Bücher die einzige Heilige Schrift. Es gab keine hebräische Tora, keine Sprache namens Hebräisch und auch keine aramäische Tora. Vermutlich förderten auch die makedonischen Staaten dies nicht. Viel später erklärte der jüdische Rabbiner und Historiker der Römerzeit Josephus den Umstand, dass als einzige Schrift die Tora auf Koine-Griechisch vorlag, mit folgender Behauptung: Aus den 12 Stämmen seien jeweils 6 Rabbiner als Übersetzer ausgewählt worden, die gleichzeitig und unabhängig voneinander dieselbe Übersetzung angefertigt hätten. Angesichts ihrer Vollkommenheit seien die Rabbiner zu der Überzeugung gelangt, dass sie die ihnen vorliegende hebräische Originaltora nicht mehr benötigten. Das ist natürlich eine sehr weit hergeholte Erklärung. Als Alexander kam, gab es weder ein ernst zu nehmendes Rabbinertum noch genügend Gelehrte mit Griechischkenntnissen für zahlreiche Übersetzungen, noch überhaupt das Koine-Griechische. Es gab aus jener Zeit nicht einmal ein einziges auf Hebräisch geschriebenes Buch, eine Abhandlung, eine Inschrift oder auch nur ein Bruchstück einer Aufzeichnung. Außerdem fallen Übersetzungen niemals gleich aus, und Geistliche schaffen auch nicht den ursprünglichen Offenbarungstext ihrer Religion ab. Kurz gesagt, dies sind nachträgliche Erfindungen, mit denen bestritten werden soll, dass das Projekt Dhu l-Qarnains die erste schriftliche Tora hervorbrachte.
11. Da Alexander starb, fiel die Vollendung der Siebzigerübersetzung der Tora seiner rechten Hand Ptolemaios zu, der sowohl Ägypten als auch dieses Projekt übernahm. Die Stadt Alexandria, die Bibliothek von Alexandria als erste Universität, die gemeinsame Sprache Koine und die Siebzigerübersetzung der Tora sollten allesamt dazu dienen, die Welt zu einem Ort des Friedens mit einem einheitlichen Glauben und einer einheitlichen Sprache zu machen. Man ging davon aus, dass die damaligen Palästinenser diesen jüdischen Standard und die Koine-Sprache leicht übernehmen würden. Da das eigentliche Ziel jedoch darin bestand, dies weltweit zu verbreiten, bemühte man sich auch um die Verbreitung unter den anderen, nichtpalästinensischen Völkern, den griechischen, anatolischen, ägyptischen, persischen, indischen und zentralasiatischen Untertanen des Reiches.
12. In den makedonischen Reichen der auch als hellenistisch bezeichneten Epoche wurden die Eliten und die Bürokratie dazu gebracht, das Judentum, das Koine-Griechische und die Siebzigerübersetzung der Tora zu übernehmen. Dies galt besonders für die Finanz- und Handelsbürokratie, die als Grundlage großer Reiche angesehen wurde. Ein Jude sollte nicht das Aramäische oder das Griechische, sondern das Koine-Griechische beherrschen. Er sollte nicht die Ilias, die Odyssee oder örtliche Epen, sondern die Tora lesen und auswendig lernen. Er sollte sich nicht auf Landwirtschaft oder Kriegsdienst, sondern auf internationalen Handel und Finanzgeschäfte spezialisieren. Zu diesen Juden, die der Welt Frieden bringen sollten, gehörten sowohl Menschen semitischer Herkunft als auch solche ohne ethnische Verwandtschaft, die die neue Religion erst später angenommen hatten. Man glaubte, diese über das makedonische Weltreich verteilten neuen Juden in ihrer Vorreiterrolle, dieses „auserwählte Volk“, würden dank ihrer Stellung mit der Zeit die traditionell in heidnischer Unwissenheit lebenden Völker beeinflussen und verändern, die an ihren eigenen Gottheiten und Götzen festhielten und Sokrates, Platon und Aristoteles entgegenstanden.
13. Zwar waren Religion und Sprache des Reiches bestimmt worden, doch nach Alexanders Tod wurde der makedonische Staat unter seinen vier Heerführern in vier verschiedene Gebiete aufgeteilt. Diese neuen Staaten führten lange Zeit keine Kriege gegeneinander, achteten Alexanders Erbe, verwendeten untereinander das Koine-Griechische, entwickelten gemeinsame Handels- und Finanzstrukturen, erkannten Alexandria und seine Bibliothek als kulturelles Zentrum an und behinderten die Entwicklung des Judentums nicht. Obwohl der Süden Palästinas bei den Ptolemäern und der Rest bei den Seleukiden verblieb, verbreitete sich die neue Ideologie, das neue Judentum, in allen vier Gebieten und sogar bei deren Handelspartnern im westlichen Mittelmeerraum, in Indien, China und im nördlichen Eurasien. Die letzten Überreste dieser Gemeinschaften, deren genetische Wurzeln ausschließlich in der jeweiligen Region liegen, bestehen noch heute fort.
14. Alexander, Dhu l-Qarnain, wurde von allen semitischen Völkern als Prophet oder als Heiliger anerkannt. In der syrischen Tradition wurde ihm eine bedeutende Stellung zugeschrieben. Auch das Judentum überlieferte, wenngleich es seine Bedeutung mit der Zeit geringer darstellte, dass er eng mit jüdischen Rabbinern zusammenarbeitete und durch Eingebung nach Jerusalem kam. Der heilige Koran erwähnt Dhu l-Qarnain, ohne ihn vorzustellen, weil die Araber ihn zur Zeit seiner Offenbarung gut kannten. Dies bestätigt zweifellos Alexanders geistliche Rolle, die weit über die eines gewöhnlichen makedonischen oder griechisch-nationalistischen Soldaten hinausging. Der Aristoteles nahestehende Alexander und seine engen Gefährten gründeten zur Wiederbelebung des Judentums die größte Stadt ihrer Zeit, leiteten dort den Bau eines riesigen Wissenszentrums ein, übersetzten die Tora und entwickelten eine neue Sprache allein mit dem Ziel, sie auf die Tora abzustimmen. Damit wurden sie zweifellos zu Schlüsselfiguren bei der Verbreitung des monotheistischen Glaubens und der Idee der Glaubensgemeinschaft Abrahams.
15. Dennoch blieb das Judentum, das Projekt eines Weltfriedens mit einer einzigen Religion, einer einzigen Sprache und einer einzigen Gesellschaft, in den makedonischen Reichen auf die Finanzeliten und die Kreise der Handelsbürokratie beschränkt. Unter den konservativen, an der Vielgötterei festhaltenden Gesellschaften, auf die es abzielte, verbreitete es sich nicht. Palästina bildete eine Ausnahme: Die alten palästinensischen Juden, die zur Vielgötterei abgeglitten waren, übernahmen mit der Zeit das Religionsgesetz des Propheten Mose aus der koine-griechischen Tora. Die privilegierte Schicht der neuen Juden hatte es jedoch nicht eilig, die von ihr erlangte Schlüsselstellung zu teilen. Diese über die Welt verstreuten, aus vielen Völkern hervorgegangenen neuen Juden der „hellenistischen Epoche“, die bereits durch Handelsbeziehungen miteinander verbunden waren, festigten ihre Kommunikationsbeziehungen und ihren Zusammenhalt und entwickelten eine Haltung des „Wir und die anderen“.
16. Das deutlichste Zeichen für die „Wir und die anderen“-Haltung der neuen Juden und dafür, dass sich die neue Religion nicht verbreiten würde, war Riba, der Zins. Ob im Zoroastrismus, im Judentum oder später im Christentum: In jeder entstellten Form des Islams und sogar in anderen Religionen sind Zinsen verboten, weil sie ein Mittel der Ausbeutung sind. Die Erhebung des verbotenen Zinses von Menschen, die nicht zu ihnen gehörten, wurde mit der Zeit zur stärksten Waffe der neu entstandenen jüdischen Schicht. Diese Zinspraxis wuchs wie ein Schneeball immer weiter an und bedroht die Menschheit heute als Lawine.
17. Nachdem die makedonischen Staaten drei Jahrhunderte bestanden hatten, wurden sie schwächer, brachen einer nach dem anderen zusammen und fielen Rom und Persien zu. Die kosmopolitischen neuen Juden, die Koine-Griechisch als Muttersprache sprachen, bis dahin das Religionsgesetz der Siebzigerübersetzung der Tora und der ergänzenden Bücher übernommen hatten und Spezialisten für internationalen Handel und Finanzgeschäfte waren, besetzten ohnehin bereits Schlüsselstellungen an den Knotenpunkten und Zentren des Welthandels. Da sie auch die wirtschaftlichen, finanziellen, kulturellen und wissenschaftlichen Bedürfnisse der neuen Reiche erfüllten, blieben sie davon unberührt. Sie stärkten ihre Stellung, indem sie den aufstrebenden Machthabern in Rom, Persien und anderswo verzinste Kredite gaben und Kriege finanzierten.
18. Die alten Juden semitischer Herkunft in Palästina, die im Laufe von zweihundert Jahren nach und nach das Religionsgesetz der Siebzigerübersetzung der Tora übernommen hatten, verschmolzen trotz einiger Reibungen mit den neuen Juden der Reichsfinanzbürokratie, die diese Religion erst später angenommen hatten, wenn nicht kulturell, so doch religiös. Die palästinensischen Juden, die auch Berufe außerhalb des Finanzwesens ausübten, unternahmen im Gegensatz zu den kosmopolitischen Juden Versuche, sich gegen Rom aufzulehnen, wandten sich dem Nationalismus zu und lösten Aufstände aus. Parallel dazu begannen wiederum unter den palästinensischen Juden Bemühungen, eine Nationalsprache zu schaffen. Statt ihrer Muttersprache Koine-Griechisch legten sie einen örtlichen Geistlichendialekt aus einer Mischung von Aramäisch und Arabisch zugrunde. Drei Jahrhunderte nach der Siebzigerübersetzung der Tora entstanden die ersten Übersetzungen in dieser noch nicht gefestigten Sprache.
19. Die bedeutendste Tat, mit der der Prophet Jesus zu Lebzeiten die Juden gegen sich aufbrachte, war sein Angriff auf die Stände vor dem Tempel von Jerusalem, an denen verzinste Kredite vergeben wurden. Jesus, der selbst Jude war, zerstörte diese Stände und unterstrich damit, dass das Zinsgeschäft die größte Sünde sei. Die führenden Vertreter des Judentums sahen darin einen Angriff auf die Grundlage ihrer Macht, stellten sich gegen ihn und verlangten von den Römern, ihn zu töten. Die kosmopolitischen Juden waren ihrer Definition nach die Schicht, die mit Geld handelte. Judentum und verzinste Kreditvergabe waren so eng miteinander verbunden, dass diese Geschäfte im Tempel, dem heiligsten Ort der Religion, abgewickelt wurden.
20. Der Widerstand gegen den Propheten Jesus und seine Botschaft beschleunigte die Übersetzung der Tora und des Alten Testaments aus dem Koine-Griechischen in die örtliche Sprache zusätzlich. Die Muttersprache Jesu und seiner Apostel war Koine-Griechisch, und ihre Heilige Schrift war die Septuaginta, das Alte Testament auf Koine-Griechisch. Die jüdische Rabbinerschicht, die das Christentum nicht annahm, schuf masoretische, also orthodoxe Texte des Alten Testaments, die auch Einflüsse des jüdischen Zauberbuchs Kabbala enthielten, um eine scharfe Trennlinie zu ziehen. Diese später verfassten angeblichen Originaltexte, die nicht in einer einheitlichen Sprache geschrieben waren und in vielem von der Septuaginta abwichen, ließen insbesondere jene Abschnitte des Alten Testaments weg, die den Propheten Jesus ankündigten und sogar seine Abstammung erwähnten. Die ersten Christen hingegen hielten an den heiligen Schriften der Septuaginta und am Koine-Griechischen fest, und das Evangelium wurde in dieser Sprache auf der Grundlage dieser Schrift verfasst. Außer im neuen Hebräisch entstanden auch im weiterhin in der Region gesprochenen Aramäischen und sogar im Lateinischen Texte des Alten Testaments, die mehr Inhalt als die alte Septuaginta enthielten. Diese als Targumim („Übersetzungen“) bezeichneten Texte standen unter dem Einfluss des Zauberbuchs Kabbala. Sie wurden erst im Laufe von tausend Jahren vereinheitlicht.
21. Die Juden, die sich von den Christen abgrenzten, blieben in der Römerzeit und anschließend im europäischen Mittelalter die einzige Gruppe, die Finanzdienstleistungen anbot. Dies ging so weit, dass die als erste Verfassung bezeichnete Magna Carta, die in England zwischen dem König und den Adligen unterzeichnet wurde, bei der Regelung der Schulden aus Kreditzinsen in Artikel 10 und im 11. Artikel nicht von Banken oder Wucherern, sondern nur von Juden spricht und das Judentum als Beruf behandelt. Kurz gesagt: Obwohl sie auch andere Berufe ausübten, bildeten die Juden bis zu ihrer Eingliederung in die örtlichen Gesellschaften im 19. Jahrhundert weltweit eine mit dem Finanzwesen gleichgesetzte Schicht, die in den Städten ihre eigenen Viertel nicht verließ. Das Judentum war weder ganz Religion noch ganz Nation noch ganz Beruf. Im Laufe der Geschichte war es eine Mischung aus diesen dreien. Das ist auch heute so.
22. Auch die hebräische Sprache entstand künstlich in drei Sprüngen. Der erste war das Hebräisch des masoretischen Alten Testaments, dessen Niederschrift im 1. Jahrhundert v. Chr. mit einer Mischung örtlicher semitischer Sprachen Nordarabiens begann und das innerhalb von zwei Jahrhunderten seine endgültige Gestalt annahm. Der zweite war die Entstehung eines Hebräischen für den Austausch unter Rabbinern durch Maimonides (Musa bin Meymun) im 13. Jahrhundert, mit aus dem Arabischen übernommenen Wörtern. Der dritte war die zionistische Alltagssprache, das neue Hebräisch, das die vom griechischen Aufstand inspirierten Zionisten Ende des 19. Jahrhunderts künstlich aus dem Jiddischen und anderen Sprachen schufen.
Kurz zusammengefasst:
Die Juden als Fortsetzung der Kinder Israels waren nicht nur in hellenistischer Zeit, sondern auch in der Römerzeit, im Mittelalter und sogar bis ins 19. Jahrhundert Eliten unterschiedlicher ethnischer Herkunft, die an allen Handelszentren der Welt professionell im internationalen Handel und Finanzwesen tätig waren. Sie monopolisierten das Zinsgeschäft, standen bis in die entferntesten Regionen der Welt miteinander in Verbindung und unterstützten einander. Neben dem Alten Testament richteten sie ihr Handeln auch nach der Kabbala und dem Talmud aus.
Entgegen den verbreiteten Vorstellungen werden wir uns diesem Thema weiter widmen, um die Grundzüge einer vernünftigen jüdischen Geschichte herauszuarbeiten, die mit den Darstellungen des heiligen Korans über die Juden und Dhu l-Qarnain, den Darstellungen der verfälschten Tora und des verfälschten Evangeliums sowie den historischen Befunden übereinstimmt.
Prof. Dr. Kutluk Özgüven
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