SI NUESTROS PROTECTORES SE CONVIERTEN EN BANDIDOS

A lo largo de la historia de la humanidad, el fundamento más esencial que ha permitido a las sociedades convivir, escapar del torbellino del caos y establecer un orden civilizado ha sido un pacto tácito de seguridad y justicia. Para construir un orden pacífico y afrontar el futuro con la vida y los bienes a salvo, los individuos ceden su voluntad y parte de sus libertades a una autoridad superior común. El nacimiento de ese inmenso mecanismo que llamamos Estado es precisamente el resultado de ese contrato social. Sin embargo, esta cesión tiene una única condición legítima, válida en cualquier época de la historia: que los gobernantes sean los protectores de los gobernados.

El protector, en el sentido profundo y abarcador que encierra el origen de la palabra, es quien protege, cuida, ampara y permite que sus súbditos vivan seguros bajo el paraguas de la justicia. Los altos cargos de un país adquieren legitimidad por ese manto protector que llevan sobre los hombros y en la medida en que garantizan la justicia a su pueblo. Los cargos y los títulos son pasajeros; la paz que se brinda a la sociedad es duradera. Sin embargo, el poder es, por naturaleza, salvaje y voraz. Si no se lo refrena y disciplina mediante los principios de moral, conciencia y derecho que establece el islam, puede convertirse en la debilidad más peligrosa y destructiva del ser humano. Es precisamente en ese delicado punto de inflexión cuando los protectores, que deberían ser el mayor refugio y amparo de la sociedad, abandonan su función y se convierten en la mayor amenaza que ha conocido la historia: “bandidos” que saquean a su propio pueblo.

Los límites de la responsabilidad confiada y las cinco necesidades fundamentales

La función principal de los altos cargos del Estado y de los gobernantes no consiste únicamente en mantener en marcha los engranajes burocráticos, recaudar impuestos o exhibir su poder mediante el establecimiento de una autoridad vacía. En la filosofía jurídica ancestral y en la concepción del gobierno de la civilización islámica, la única razón de ser del gobierno es preservar los derechos de las personas. Los fines de la sharía, considerados el corazón del derecho islámico, asientan la tarea fundamental del gobierno sobre las cinco necesidades fundamentales, es decir, cinco valores básicos cuya protección es obligatoria. Estos son: garantizar la protección de la vida, los bienes, la religión, la descendencia y el intelecto.

Estos cinco elementos fundamentales son el oxígeno de la vida en sociedad. Las personas no pueden producir si temen por su vida, no pueden comerciar si sus bienes no están protegidos, no pueden pensar mientras su religión y su intelecto estén sometidos a opresión, ni pueden asegurar el futuro de su descendencia. Los protectores son los guardianes que producen, distribuyen y preservan ese oxígeno vital. Mientras velen por la justicia y antepongan la primacía del derecho a sus intereses personales y de grupo, en la sociedad reinarán la paz, la prosperidad y la confianza. Servir de escudo al pueblo frente a los bandidos, los opresores y los tiranos constituye el honor, la integridad y la razón de ser de ese cargo de gobierno. Pero cuando quienes ostentan el poder empiezan a traspasar los límites divinos y humanos y a traicionar la confianza depositada en ellos, ese vínculo sagrado se rompe y la sociedad se queda sin aliento.

El peligro interno: la embriaguez del poder

Cuando los bandidos que asaltan caminos, merodean por los montes, no respetan derecho alguno y se apropian del fruto del sudor ajeno vienen de fuera, combatirlos resulta relativamente fácil. Porque el enemigo está claro, el frente está definido y la sociedad sabe contra quién luchar. Sin embargo, el mayor, más insidioso y más destructivo de los peligros surge cuando quienes tienen el deber de proteger, es decir, quienes controlan el propio aparato del Estado, se entregan al bandidaje. No se trata de que la fortaleza sea conquistada desde dentro, sino de que los propios guardianes encargados de protegerla la saqueen.

Un gobierno que se aleja de la justicia y convierte el derecho, en lugar de una balanza justa, en un instrumento de opresión para aplastar a sus adversarios y a los débiles socava su propia legitimidad con sus propias manos. Esta estructura, corrompida por la embriaguez del poder, la incompetencia y la soberbia, deja de servir de escudo al pueblo y se transforma en un gigantesco mecanismo de explotación que codicia sus bienes, su trabajo y su futuro. Este período de desgobierno, en el que se acalla la voz de quienes reclaman sus derechos, el clamor de los oprimidos no logra atravesar los muros del palacio y la usurpación de derechos acaba por “normalizarse”, abre heridas morales y sociológicas irreparables en el tejido social. La adoración del poder, el enriquecimiento ilícito y el afán de hacerse rico a toda costa se propagan por la sociedad como una peste.

El colmo del desamparo: cuando la sal se corrompe

Cuando quienes deberían impartir justicia y proteger a los oprimidos en un país se convierten en la fuente de la injusticia y la opresión, se vive una de las situaciones más oscuras y de mayor desamparo de la historia de la humanidad. Como decían los antiguos sabios, es lo que ocurre cuando “la sal se corrompe”. La sal es la sustancia que impide que los alimentos se estropeen y se pudran. Y el único antídoto capaz de prevenir el deterioro moral, económico y jurídico de la sociedad y de impedir su descomposición es la justicia y el derecho del islam.

Pero si la corrupción ha alcanzado la toga del juez, la porra del policía, la pluma del gobernante y el presupuesto del Estado; es decir, si la propia sal que debía depurar la sociedad se ha corrompido, significa que ya no queda ningún instrumento humano capaz de salvar ese organismo. Cuando nuestros protectores se convierten en bandidos, las condiciones de vida de la gente corriente no solo acarrean un empobrecimiento material: también se convierten en una carga insoportable, imposible de sobrellevar en lo espiritual, lo mental y lo moral. Una sociedad que pierde la fe en la justicia pierde también la fe en el futuro, y su desintegración se vuelve inevitable.

Conclusión: el orden divino y la verdadera salvación

En definitiva, la continuidad de un Estado, la supervivencia de una civilización y la paz de una sociedad dependen de la postura firme, íntegra y justa que adopten los protectores frente a los bandidos. Todo sistema en el que el poder no esté equilibrado por la moral islámica y la autoridad no esté limitada por el derecho islámico está condenado, tarde o temprano, a convertirse en un lodazal donde hasta la sal se corrompe. Una vida digna del ser humano, acorde con su naturaleza y en paz solo es posible en un orden en el que la balanza de la justicia pese con rectitud y los protectores se mantengan fieles única y exclusivamente a lo justo.

Tampoco debe olvidarse jamás que el único refugio definitivo e inquebrantable para toda la humanidad sobre la tierra se encuentra única y exclusivamente en el orden divino establecido por Allah. Nadie que incumpla los límites entre lo prohibido y lo permitido que traza el islam y que sitúe sus propios deseos por encima del derecho puede alcanzar la salvación, ni en este mundo ni en el más allá. Ningún poder ni autoridad que no se nutra de la justicia de Allah y que vulnere los límites que Él ha establecido puede instaurar una justicia duradera sobre la tierra. La salvación está en someterse a Allah, a quien pertenece toda soberanía, y en establecer debidamente Su justicia sobre la tierra.

Yakup Döğer

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