Kişinin Başkalarının Yaptığı Cinsel İşleri Konuşması ve Yazması

Kişinin Başkalarının Yaptığı Cinsel İşleri Konuşması ve Yazması

Kişinin kendi eşiyle veya zinâ‐lûtîlik v. s. yoluyla başkalarıyla yaptıklarını anlatması haram olunca, başkalarının yaptıklarını anlatması pek tabiîki haram olur. Zira kişisel ve sosyal sakıncalar burada da geçerlidir. Kaldı ki başkalarının yaptıklarını anlatmak sorumluluğu daha ağır bir haramdır. Çünkü burada başkalarının hatalarını araştırmak, teşhir etmek ve onları gıybet etmek vardır. Bunların her biri ise ayrı ayrı bir haramdır. Pek tabîi ki bu çok yönlü harâmlılık, anlatılanların doğru olması halindedir. Anlatılanların gerçek dışı olması ise cinsel iftirayı içerir.

Anlatımı sırasında filancanın zinâ yaptığını veya lûtî (homoseksüel) olduğunu söyleyecek kişi söylediklerini dört şâhitle isbatlayamazsa, kendisine zinâ isnadından dolayı seksen celde/sopa veya lûtîlik isnadından dolayı da yirmi celde vurulur.

Kişinin Kendisinin Yapacağı Cinsel İşleri Konuşması ve Yazması

Kişinin yaptığı cinsel eylemleri anlatması haram olduğu gibi, yapmayı düşündüklerini anlatması da haramdır.

Kişinin yapacağı cinsel işlemleri anlatmasının haramlığına aşağıdaki hadisi delil gösterebiliriz.

Ümmü Seleme (r.a) anlatıyor.

Allah’ın Resûlü eşi Ümmü Seleme’nin yanında istirahat buyururken, evde bulunan Hiyt isimli muhannes (kadınsı kişi) Ümmü Seleme’nin kardeşi Abdullah’a şöyle der: Eğer Allah sizleri Tâif’in fethine muvaffak kılarsa, Geylan’ın kızını bulmana (ve onunla buluşmana) öncülük ederim.

Ah o ne kadındır bir bilsen. Etli butlu olduğu ve edalı yürüdüğü için, sağlı sollu bakıldığında göbek kıvrımları, gelirken şöyle, giderken böyle görünür.

Allah’ın Resûlü onun bu sözlerini duyunca (erkeklik duygularının gelişmiş, üslûbunun kokuşmuş olduğunu anlar ve bu gibiler için şöyle) emir buyurur:

‐ Bu (ve bu gibiler) evlerinize; kadınlarınızın yanına girmesinler.^[1]

Allah’ın Resûlü’nün Hıyt hakkında karar almasının önemli bir sebebi de hiç şüphesiz onun kavatlık gibi bir cinsel haramı işleyeceğine dair duyurusudur.

Yazı, bir tür konuşmadır

Bu bölümün başından beri yaptığımız açıklamaları sözlü cinsel anlatımlar üzerinde sürdürüyoruz. Bunun sebebi, mevzûumuzla ilgili hadislerin yalnızca sözlü anlatımları içerir görünümde olmasıdır. Ancak yazı da bir tür konuşma olduğu için, cinsel yazıları cinsel konuşmalar gibi değerlendirmemizde hiçbir engel yoktur. Engel olmak şöyle dursun gerekli kılıcı ölçüler vardır. Çünkü dinde şekil önemli olmakla beraber söz yani niyet daha da önemlidir. Kaldı ki yazılı anlatım, tevlid edeceği cinsel zararlar bakımından sözlü anlatımdan daha kapsamlıdır. Zira söz hata ile söylenebilirse de, yazıda bu durum yoktur. Sözün tesiri kısa sürelidir. Yazının müessiriyeti ise devamlıdır.

Kişinin Hayâlinde Ürettiği Şiir, Piyes, Hikâye ve Roman  Kahramanlarına İşlettiği Cinsel Haramları Konuşması ve Yazması

Bu tür anlatım sözlü olabildiği gibi, yazılı da olmaktadır. Ancak daha çok yazılıdır.

Böylesine anlatımda şahsiyeti rencide olacak muayyen kişiler yoktur. Fakat gerçek şahsiyetlermiş duygusunu veren hayalî kişiler vardır.

Yazar kafasında ürettiği şiir, piyes, hikâye ve roman kahramanlarına cinsel haramlar işletmekte ve bu haramları gerçek hayatta işlenenlerden daha câzibeli bir şekilde sunmaktadır.

Belirli ve bilinen şahsiyetlerin yaptıklarının anlatılması daha fazla etkili ise de, bu hayali şahsiyetlere yaptırılanların anlatılması da şüphesiz tesir etmektedir.

Hayalî de olsa şahıslara haramlar işletildiği ve bu haramlar güzel gösterilip cinsel duyguların tabîi akışı haramlara kanalize edilmek istendiği için, hiç şüphesiz bu gibi yazılı anlatımların her biri yukarıda açıklanan manasıyla bir “fâhişe”dir…

Her bir fâhişe ise şeytanî adımların izlendiğine delildir. Çünkü fâhişe ancak şeytan tarafından emir ve tavsiye olunmaktadır.^[2]

Aşağıda sunacağımız âyet bu gerçeği açıklamakta, fâhişenin haramlığını da dile getirmektedir.

Bakara Sûresi Âyet 168‐9: âyetlerinde şöyle buyrulmaktadır:

“Ey insanlar! Yeryüzünde bulunan halâl ve temiz şeylerden yeyin. Şeytanın adımlarını izlemeyin. Çünkü o, sizin için apaçık bir düşmandır. O size sadece kötülüğü ve fahşâyı (sözlü ve fiilî cinsel haramları) ve Allah’a karşı bilmediğiniz şeyleri söylemenizi emreder.”

Hayâlî şahsiyetlere cinsel haramlar işletilerek sözlü veya yazılı biçimde anlatılması bu âyete ve “fâhişe ve fehşâ”yı yasaklayan diğer âyetlere göre haramsa da, haramlılığı belirleyen açık hadisler de vardır. Şimdi bu hadisleri dört başlık altında görelim.

Güldürücü Anlatım

Allah’ın Resûlü sürekli olarak tebessüm buyururlardı. Latîfe yapmayı severler, haram sınırlarına varmayan nükteleri hoş karşılarlardı. Ancak kahkahalarla gülmeyi ve güldürmeyi yasaklamışlardı.

Çünkü kahkaha kalbin manevî hayatını öldürür.

‐ Salât ve selâm üzerine olsun‐ Allah’ın Resûlü gülümseme sınırlarını aşan güldürmeyi yasaklayıcı bir hadislerinde şöyle buyurur:

“Yazıklar olsun sözleri ile insanları güldürmek için konuşup da yalan uyduran kişiye. Yazıklar olsun ona. Ona yazıklar olsun.”^[3]

Bu hadiste açıklanan güldürücü sözler, hiç şüphesiz özellikle cinsel çirkinlikleri içine almaktadır. Çünkü Allah’ın Resûlü’nün cinsel çirkinliklerin güldürücü olmayan biçimde anlatımını da yasaklamış olması, güldürücü olanını özellikle yasakladığına delildir. O, şöyle buyurur:

“Cinsel çirkinlikleri içerici sözler ve davranışlardan sakının. Şüphesiz Allah, cinsel vasıflı çirkin sözleri ve davranışları sevmez.”¹⁰

Bu hadisler ışığında cinsel mizah dergileri ve kitablarının İslâm’a göre meşrû olmadıklarını, basılmaları ve alınıp okunmalarının sakıncalı olduğunu söyleyebiliriz.

(Devam Edecek)

ALİ RIZA DEMİRCAN

İSLAMİ HABER “MİRAT”

MİRATYOUTUBE

DİP NOTLAR

[1] Buhârî Nikâh 113 (6/159)

[2] Şeytanlarla ilişkin bilgi için ilgili bölüme bakınız.

[3] S. Dârimî, İstizan 66 Hn. 2705. ¹⁰          Müsned 2/431.