С ЧЕГО НАЧНЁМ?

Я всё говорю о том, что нужно уверовать заново, но как же нам уверовать?

«О верующие! Веруйте в Аллаха, Его Пророка, книгу, которую Он ниспослал Своему Пророку, и книгу, которую Он ниспослал прежде». (Ан-Ниса, 136). Этот аят призывает уже уверовавших верующих освободиться от поверхностной веры, сделать её более глубокой, осознанной, искренней и крепкой. Этот призыв обращён и к тем, кто прежде сказал: «Мы уверовали в то, что пришло к нам». Вместе с тем нам следует помнить: от нас не отступятся сразу же, стоит нам сказать: «Мы уверовали».

(Аль-Анкабут, 2): «Неужели люди думают, что их оставят в покое лишь за то, что они скажут: „Мы уверовали“, — и не подвергнут испытанию?» (Аль-Худжурат, 14): «Бедуины сказали: „Мы уверовали“. Скажи: вы не уверовали. Говорите лишь: „Мы стали мусульманами (покорились)“. Ведь вера ещё не утвердилась в ваших сердцах. Если вы будете повиноваться Аллаху и Его Пророку, Аллах ничуть не умалит ваших деяний. Поистине, Аллах — Всепрощающий, Всемилостивый».

Чтобы обрести такую веру, какой желает Аллах (велик Он и славен), прежде нужно обладать здравым рассудком и быть нравственным человеком. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорит: «Я послан, чтобы довести благонравие до совершенства». На этом основании и воздвигается вера. Среди основ веры первые два пункта в хронологическом порядке — вера в Аллаха и в Последний день.

Ислам — это Аллах (велик Он и славен), Посланник (мир ему и благословение) и Книга, то есть величественный Коран.

Мы не можем верить в то, чего не знаем. Иначе шайтан попытается обмануть нас, прикрываясь Аллахом. (Фатыр, 5): «О люди! Обещание Аллаха истинно. Пусть же земная жизнь не обольщает вас, и пусть обманщик (шайтан) не вводит вас в заблуждение относительно Аллаха». (Лукман, 33): «…Пусть же земная жизнь не обольщает вас, и пусть шайтан-обманщик не вводит вас в заблуждение, внушая надежду на прощение Аллаха». (Аль-Хадид, 14): «…Вас обманули пустые надежды. А шайтан-обманщик ввёл вас в заблуждение относительно Аллаха…»

Мы веруем и совершаем деяния в меру своего разума. На того, кто лишён разума, не возлагается и обязанность веровать.

Чтобы по-настоящему понять ислам, прошу вас следовать такому пути. Сначала прочтите книгу по основам толкования Корана. Что такое «мекканские аяты», «мединские аяты», «однозначные» и «иносказательные аяты»? Что понимается под обстоятельствами ниспослания? Вам необходимо разобраться в этих и многих других вопросах. Чтобы узнать содержание Священного Корана, нужно прочесть перевод его смыслов. По отдельным вопросам непременно следует обращаться к толкованиям. Затем нужно изучить основы хадисоведения. Необходимо знать обстоятельства, в которых были произнесены хадисы, правильно понимать аяты в свете слов и разъяснений Посланника Аллаха, отличать достоверные хадисы от вымышленных. Что означают определения «достоверный», «известный», «хороший» и «слабый» применительно к хадисам? И этому нам тоже следует научиться. Конечно, необходимы и основы исламского права. Так мы узнаем, что такое иджтихад, мазхаб, суждение по аналогии, как подходить к современным вопросам, — поймём, что для всего этого существует своя методология. Чтобы правильно понимать и объяснять понятия Священного Корана, глубоко разбираться в некоторых вопросах, нам нужно изучать и калам — исламское богословие. Одновременно следует читать о жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение), живого воплощения Корана, то есть книгу по сире — его жизнеописанию. Всё это нужно читать, опираясь на единобожие. В этом смысле вероучение всегда должно оставаться важнейшей темой всего, что мы читаем.

После этого нам нужно читать историю пророков и историю мазхабов. Так мы глубже поймём, что пережили пророки прошлого, приведённые в пример в Священном Коране. Необходимо также прочесть историю ислама. Когда и как возникли мазхабы и тарикаты? Чтобы понять основные разногласия в исламском мире и поиски путей их разрешения, не следует читать историю как книгу восхвалений или поношений. Нам нужно знать, что происходило с нашими предшественниками, чтобы не превращать религиозных и государственных деятелей в богов и господ.

Поймите, религию не изучают понаслышке. Поэтому Книга начинается с повеления: «Читай!»

Только не считайте это непосильной задачей. Подумайте вот о чём: если ради того, чтобы попасть в рай, вы не трудитесь столько же, сколько ваши дети трудятся ради перехода в следующий класс, поступления в университет или успешной сдачи экзамена, то кто вам сказал, что попасть в рай легче, чем поступить в университет?

(Аль-Ахзаб, 72): «Поистине, Мы предложили небесам, земле и горам вверенное на хранение, но они отказались нести это бремя и устрашились его; человек же взял его на себя. Ведь он весьма несправедлив и весьма невежествен». (Аль-Анам, 144): «…Кто может быть несправедливее того, кто измышляет ложь об Аллахе, чтобы по неведению (невежественно) сбивать людей с пути? Поистине, Аллах не ведёт прямым путём несправедливых».

Чтобы всё это узнать, необязательно быть выпускником школы имамов-хатибов или богословом. Знать то, что для него обязательно, — тоже обязанность каждого мусульманина.

Мы не должны, прочитав Священный Коран однажды, убрать его куда-нибудь и забыть о нём. Нам нужно читать Священный Коран постоянно. Это тоже поклонение. И не будем забывать: «Знайте же твёрдо: Коран ниспослан не для чтения у могил и не для гаданий». Коран — это образ жизни, который Творец открыл Своему творению. Каждый раз, читая аяты Священного Корана, верующий будет обретать всё более глубокое и широкое понимание прочитанного. Более того, при каждом прочтении он будет открывать новые богатства, которых прежде не замечал. Это одно из чудес Священного Корана.

Кроме того, какую бы науку вы ни изучали углублённо, Священный Коран откроет вам в ней новые горизонты. Если, читая книгу мироздания, вы хотите стать толкователем «знамений в творении» Аллаха (велик Он и славен), то, взглянув на вселенную через призму Корана, вы подниметесь на более высокую ступень. На бесконечном пути совершенствования те, кто благодаря знанию поднимается по ступеням мира действительности, обретут довольство Аллаха (велик Он и славен) как путники на пути истины. Это те, кто идёт путём «достоверности через знание», чтобы подняться на ступень «достоверности через непосредственное постижение истины».

В конце времён мусульмане разделятся на 70 групп; из них лишь одна станет спасённой общиной. К сожалению, каждая из этих 70 групп считает себя принадлежащей к спасённой общине. Однако все они в убытке, кроме тех, кто действительно уверовал, совершает праведные деяния, призывает к истине и терпению. Обладающие этими качествами — люди, которые пользуются разумом, размышляют, отказываются от религиозных споров и от того, что порождает раскол, призывают всех не к себе и не к своей группе, а к Аллаху (велик Он и славен), Его Посланнику (мир ему и благословение) и Книге. Они зовут людей не в собственную суфийскую обитель, а в мечеть.

Разумеется, у нас будут свой мазхаб и свой тарикат. Но мы не станем превращать наших религиозных наставников в богов и господ, не будем считать их безусловным авторитетом во всём. Не станем проявлять фанатичную приверженность мазхабу или тарикату. Чьи слова могут быть прекраснее слов тех, кто говорит: «Мы из числа мусульман»? Все исламские учёные, в том числе имамы наших мазхабов, служат нам добрым примером независимо от того, матуридиты они, ашариты, салафиты, шииты или сунниты. Я не имею в виду ваххабизм; но разве каждый мусульманин и без того не следует путём первых поколений, праведных предшественников? Да будет Аллах доволен каждым из наших четырёх имамов. Разве каждый мусульманин — я не имею в виду сефевидский шиизм — не на стороне семьи Пророка, досточтимого Али и сторонников Али? Разве каждый мусульманин не следует Сунне? Разве всякий, кто верует в Аллаха, Его Посланника и Книгу, считает своими братьями обращающихся к кибле, любит Сунну и общину, не принадлежит к последователям Сунны и общины? Как же мы раздробили свою религию! Отказавшись от взаимных консультаций и совместного обсуждения, компетентности и отбора по заслугам, куда мы докатились? По мнению ваххабитов, шииты и так вероотступники, а сунниты и суфии — многобожники. С точки зрения сефевидского шиизма, есть лишь один ислам — их собственный, а остальные представляют собой сборище заблудших. Что касается суннитов, для них шиизм — пятый мазхаб, а ваххабиты и вовсе сбились с пути. Да ведь Великий имам был учеником имама Джафара ас-Садыка, разве нет?

Ну и ну! Разве некоторые шейхи, которых мы в суннитском мире считаем наставниками, собираются вместе, чтобы посоветоваться, разве могут они работать сообща? Куда там! У каждого своё радио, телевидение, издательство, газета, журнал, перевод смыслов Корана, толкование и сборник хадисов. У каждого своя благотворительная организация, собирающая закят; свои туристические компании, устраивающие хадж и умру, и даже свои мечети, курсы Корана и школы. Только бы их овечки не запутались, посещая чужие курсы Корана, читая чужие книги, отправляясь в хадж и умру с чужими наставниками! Аллах (велик Он и славен) знает и то, что происходит в умах и сердцах. Завтра перед каждым положат книгу его деяний — с тем, что он сделал и чего не сделал. Давайте перестанем звать прихожан мечети в собственную обитель и будем звать людей в мечеть. Пусть наши мечети не становятся «мечетями раздора». Не будем забывать, что сегодня «обителей раздора» больше, чем «мечетей раздора»! Если мусульманин не доверяет мусульманину, как же другой человек сможет доверять мусульманину? Разве мы не собирались быть достойными доверия? Когда из благословенной Мекки пришли в лучезарную Медину, там были и христиане, и иудеи, и многобожники. Как же получилось, что они доверились мусульманам? Тогда они говорили о мусульманах так: «Они достойны доверия; знают и не лгут, а когда дают слово — держат его». Могут ли сегодня мусульмане, принадлежащие к той или иной партии, тарикату или мазхабу, сказать это друг о друге? Где мы ошиблись? Чтобы увидеть, осознать и понять это, достаточно данного примера.

Переводы смыслов аятов Священного Корана о тех, кто пользуется разумом, обладает знанием и размышляет, пожалуйста, смотрите в примечаниях.

С миром и молитвой…

ПРИМЕЧАНИЕ: Осуждение невежд и восхваление обладающих знанием, пользующихся разумом и размышляющих в Священном Коране

Ниже вы найдёте переводы смыслов аятов, восхваляющих тех, кто обладает знанием, пользуется разумом и размышляет. В Священном Коране невежество, незнание и слепое подражание сурово осуждаются, тогда как знание, разум, размышление и глубокое осмысление (тадаббур) возвеличиваются и прямо связываются с верой.

Осуждение невежд, не пользующихся разумом и слепо подражающих

Коран сурово критикует людей, которые не ищут истину, слепо подражают предкам и не пользуются разумом, ставя их ниже животных.

(Аль-Бакара, 171) — Слепое подражание и глухое невежество: «Положение неверующих подобно положению пастуха, который кричит животным, слышащим лишь зов и крик (но не понимающим смысла). Они глухи, немы, слепы, а потому не пользуются и разумом».

(Аль-Анфаль, 22) — Положение тех, кто не пользуется разумом: «Поистине, худшие из живых существ перед Аллахом — глухие и немые, которые не пользуются разумом».

(Аль-Араф, 179) — Беспечность и невежество: «…У них есть сердца, но они ими не понимают; есть глаза, но они ими не видят; есть уши, но они ими не слышат. Они подобны животным и даже ещё больше сбились с пути. Именно они и есть беспечные (невежды)».

(Аль-Фуркан, 44) — Осуждение бездумности: «Или ты думаешь, что большинство из них будет слушать (слово) или пользоваться разумом? Они лишь подобны животным и даже ещё дальше сбились с пути».

Восхваление и возвеличивание обладающих знанием

В исламе знание считается одним из величайших средств приближения человека к Аллаху. Аяты возвещают, что знающий и незнающий не могут быть равны.

(Аз-Зумар, 9) — Самый известный аят о знании: «…Скажи: разве равны те, кто знает, и те, кто не знает? Лишь обладающие разумом размышляют (об этом) и извлекают наставление».

(Аль-Муджадиля, 11) — Степень учёных: «…Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому дано знание. Аллах в полной мере ведает о том, что вы делаете».

(Фатыр, 28) — Истинный благоговейный страх рождается из знания: «…Из Его рабов лишь учёные боятся Аллаха (как подобает). Поистине, Аллах — Всемогущий, Всепрощающий».

(Аль Имран, 18) — Свидетельство обладающих знанием: «Аллах, поддерживая справедливость, засвидетельствовал, что нет иного божества, кроме Него. Ангелы и обладающие знанием также (засвидетельствовали это)…»

Восхваление пользующихся разумом и думающих (предающихся размышлениям)

Коран называет тех, кто изучает порядок во вселенной и свидетельства творения, «обладающими разумом» (улюль-альбаб) и воздаёт им хвалу.

(Аль Имран, 190-191) — Глубокое размышление: «В сотворении небес и земли, в смене ночи и дня поистине есть ясные знамения для обладающих разумом. Они поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на боку. Они глубоко размышляют о сотворении небес и земли и говорят: „Господь наш! Ты сотворил всё это не напрасно…“»

(Юнус, 100) — Последствие отказа пользоваться разумом: «…Аллах насылает скверну (тревогу и мучение) на тех, кто не пользуется разумом».

(Аль-Джасия, 5) — Размышление о явлениях природы: «В смене ночи и дня, в том, что Аллах ниспосылает с неба пропитание (дождь), оживляя им землю после её смерти, и в том, что Он направляет ветры, есть знамения для людей, пользующихся разумом».

(Ар-Рад, 4) — Размышляющие люди: «На земле есть соседствующие участки, виноградники, посевы, финиковые пальмы с несколькими стволами от одного корня и с одним стволом — все они орошаются одной и той же водой. И всё же Мы даём одним из них превосходство над другими по плодам. Поистине, в этом есть знамения для людей, пользующихся разумом».

Abdurrahman Dilipak

Другие статьи автора

Mirat Haber – YouTube