正道引导，意味着在认识正道之前寻求真理，在认识之后愿意依照真理生活。
人终其一生都在寻找正确的道路，却并非总能作出正确的选择。有时受习惯左右，有时受利益驱使，有时又受到所处社会的影响。人可能难以践行明知正确的行为，却执意延续明知错误的做法。《古兰经》正是以正道引导这一概念回应人的这种求索。正道引导，就是认识真主指示的正路，接受真理，并据此安排自己的生活。但这里有一个重要的区别：知道正道与行于正道，并不是一回事。一个人或许已经学过真主的命令，但只要他没有把所学作为生活的根本准则，就没有履行正道引导所要求的责任。
《古兰经》明确指出了正道引导的来源：“这部《古兰经》确实引人走向最正确的道路。”（《夜行章》，17/9）。这节经文表明，人在判断是非时，应以启示为根本指南。人会运用理性去思考、探究、比较和决定。然而，当人把自己的想法、所处社会公认的观念或个人利益当作绝对正确的标准时，就可能犯错。《古兰经》不仅告诉人应当信仰什么，也告诉人应当如何生活。从公正到仁慈，从经商到家庭生活，从个人责任到社会关系，它提出了指引人生的原则。因此，正道引导并非仅限于宗教功修，而是一种关乎整个生活的方向选择。
那么，真主将正道引导赐予谁呢？《古兰经》说：“你确实不能使你所爱的人获得正道引导，但真主使他意欲的人获得正道引导。”（《故事章》，28/56）。另一节经文说：“我们已向他指明道路，无论他感恩还是忘恩。”（《人章》，76/3）。将这两节经文结合起来看，就能明白，正道引导既关乎真主的指引，也关乎人面对这种指引时作出的选择。真主向人指明正道，赋予人思考和选择的可能，但并未免除人接受真理的责任。正如“为我们而努力的人，我们必引导他们走上我们的道路。”（《蜘蛛章》，29/69）这节经文所强调的，人需要努力趋向真理。因此，不能把正道引导理解为一种无须付出任何努力、只管等待就能获得的状态。人应当学习、思考、追问，并对自己所认识的真理承担责任。
人获得正道引导的一大障碍，是不审视自己一向认定的观念。《古兰经》指出了这一危险：“当有人对他们说：‘你们应遵从真主降示的启示。’他们便说：‘不，我们要遵从祖先所走的道路。’”（《黄牛章》，2/170）。这一告诫并非只针对过去的社会。今天，人们同样可能不加审视地接受从家庭中学来的思想、所属宗教团体的观点、各教派的解释，或社会上流行的宗教观念。然而，一种思想由来已久、为许多人接受，或出自受人敬重的人之口，并不意味着它必然正确。对穆斯林而言，根本准则是真主昭示的真理。人不应把自己的思想置于启示之上，而应能够在启示的指引下审视自己的思想。
人获得正道引导的另一道障碍，是为利益而放弃自己明知正确的原则。《古兰经》说：“你见过把自己的欲望奉为神明的人吗？”（《屈膝章》，45/23）。人有时明知真主的命令，却把自己的意愿看得更重要。例如，商人明知牟取不义之财是错的，却仍欺骗顾客；管理者明知公正的要求，却仍偏袒亲近的人；一个人明知侵犯他人的权利是罪过，却仍一意孤行。这些情形都不只是知识不足的问题。问题的根本在于，人把自身利益置于自己明知的真理之上。这样一来，人就偏离了正道引导所要求的顺服。因为顺服真主，并不只是接受那些合乎自己心意的命令，而是在正确的选择与自身欲望相冲突时，仍能选择正确的一方。
正道引导不仅涵盖人的宗教功修，也包括道德和社会责任。一个人可能做礼拜、封斋，也可能拥有丰富的宗教知识。然而，如果他经商不诚实，对待家人不公正，不顾弱者的权利，一涉及自身利益就把真主的律令放在一旁，那么他的信仰与行为之间就存在矛盾。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们当谨守公正，即使这不利于你们自己、父母和亲属。”（《妇女章》，4/135）。这节经文表明，正道引导不只引人追求个人的善，也引人履行公正的要求。人不能只在有利于自己时要求公正，还要在公正不利于自己时捍卫公正，才算真正践行了这一原则。
先知穆罕默德的圣训“宗教在于真诚。”（《穆斯林圣训实录》，信仰篇，95），也揭示了正道引导的一个重要方面。真诚不只是声称自己有信仰，更是诚实地对待自己所信奉的价值。正如我们的先知所说：“穆斯林，就是让其他穆斯林免受其手与口伤害的人。”（《布哈里圣训实录》，信仰篇，4；《穆斯林圣训实录》，信仰篇，64）。这则圣训说明了信仰在人际交往中应有的体现。一个人是否虔诚，不仅应从言语中看出，也应从他对待他人的行为中看出。正道引导对人生的影响，应体现在诚实、守信、仁慈、公正和责任意识之中。
这里还有一个值得思考的问题：人认定自己必然处于正道之上。人可能因自己拥有的宗教知识、履行的宗教功修或所属的群体，而认为自己从此不会再犯错。然而，《古兰经》说：“真主使已获正道引导的人得到更多引导。”（《穆罕默德章》，47/17）。这节经文表明，对人而言，正道引导是一种需要持续保持的觉悟和责任。事实上，穆斯林每天都在诵读《开端章》时祈求：“求你引导我们走上端正的道路。”（《开端章》，1/6）。如果正道引导是一旦获得便无须再维护和增进的状态，那么，我们就需要思考，为何还要不断重复这句祈祷。人随时都可能犯错，受私欲左右，作出错误的决定。重要的是，发现错误时，不为它辩护，而是着手改正。
先知的祈祷“真主啊！我向你祈求正道引导、敬畏、贞洁与内心的富足。”（《穆斯林圣训实录》，记念与祈祷篇，72），也提醒我们，要坚守正道，就需要真主的帮助。希望获得正道引导的人，不应满足于仅仅诵读《古兰经》，还应努力理解它的教导，依照这些准则审视自己的生活，并改正自己的错误。在查找他人的过错之前，应先反省自己的行为。因为寻求真理，要求人先审视自己的思想和选择。
正道引导，不只是认识正确的道路，更是接受这条道路所要求的责任。如果一个人明知真主的命令，却依照其他准则安排生活，就应当重新思考正道引导的意义。《古兰经》引人走向的真理，不只是口头承认的信仰，更是决定生活方向的指引。因此，人应当问自己的，不应仅仅是“我知道正道吗？”真正的问题是：“当我认识了真主所昭示的正确道路时，即使要以放下自己的意愿和利益为代价，我是否仍愿意遵循它？”
因为正道引导的意义，不在于人知道多少正确的道理，而在于人面对这些道理时的真诚与顺服。
正道引导始于寻求真理，在接受真理中确立方向，在生活的各个方面践行真理，才真正落到实处。
İslam Başaran
Mirat Haber – YouTube
Zeynel Emre称，已退出YENİ党的Tekirdağ大都市市长Candan Yüceer可能转投AKP。他表示，这一说法基于所获消息。
据Diken援引Guardian的报道，NASA正为Artemis计划寻找能够在月球生活和工作的人选。招募公告列出了学历、经验及美国公民身份等要求。
根据《古兰经》的阐明，伊斯兰具有废止先前教法的效力。它已经废止了此前降示的各项教法。而且，这些教法本来就没有任何一项具有普世性。它们都是针对特定地区、降示给特定民族的。我们的先知说“我被派遣为面向所有民族的先知”，正是指出了伊斯兰的普世性。[1] 总而言之，唯一具有普世性的宗教，就是降示给我们先知的伊斯兰。还应当知道，除伊斯兰之外，现存的宗教中没有任何一种具有来自真主、源于天启的性质。那些把已遭篡改的宗教称为“天启宗教、亚伯拉罕传统的宗教、神授宗教”的人，既不了解《古兰经》的精神、圣行和伊斯兰的基本典籍，也不懂治学方法，是有问题的人。 《古兰经》并不正面看待有经人，而先知也留下了数十段揭露其内情与品性的圣训。因此，有必要简要了解一下有经人。令人遗憾的是，一些未能深入钻研伊斯兰学问、也未学习研究方法的人，以简单直白的字面逻辑，把“有经人”这一概念译入我们的语言。照这种理解，拥有经典的人就是有经人，于是犹太教徒、基督徒和穆斯林都被归入其中。这种做法把真理与谬误放在同一天平上，将各种宗教及其信徒等同起来，企图把穆斯林与不信道者混为一谈。从这个角度看，这种做法透着基督教传教活动的气息。他们把“犹太教和基督教也是真教”这样的说法灌输给穆斯林的孩子，企图使他们变成异教徒。对穆斯林而言，这就是背叛祖国和民族的罪行。然而，只要从《古兰经》的整体来看这一概念，就会明白有经人指的是犹太教徒和基督徒。整部《古兰经》始终如此使用这个概念，连一个例外都没有。找不到任何一节经文或一段圣训把穆斯林称为有经人。那些不能正确认识这一问题的人，要么割裂地看待启示，要么受他人引导来理解启示，既不懂语言，也不懂研究方法。 那些想把穆斯林归入有经人类别的人，究竟有没有思考过下面这节经文？ “قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ…
我一直在说要重新确立信仰，那么，我们究竟该怎样信仰呢？ “信道的人们啊！你们要信真主、他的使者、他降给使者的经典，以及他以前降示的经典。”（《妇女章》，136）。这节经文呼吁已经信道的信士摆脱肤浅的信仰，让自己的信仰变得更深刻、更自觉、更真诚、更坚定。这一呼吁也包括那些先前说过“我们信仰降给我们的启示”的人。另一方面，我们也要记住，并不是说一句“我们信道了”，就能轻易过关。 （《蜘蛛章》，2）：“人们难道以为，只说一句‘我们信道了’，就会被放过，不必经历考验吗？”（《寝室章》，14）：“贝都因人说：‘我们信道了。’你说：你们还没有信道，只应当说‘我们归顺了（服从了）’。因为信仰尚未进入你们的心中。如果你们服从真主及其使者，真主绝不会减损你们的任何善功。真主确是至赦的，至慈的。” 要拥有真主（愿他的尊威崇高）所要求的信仰，首先必须有健全的理性和良好的品格。真主的使者（愿主赐他平安与祝福）说：“我被派遣，是为了完善美德。”信仰就建立在这一基础之上。在信仰的基本要义中，按先后顺序排列，最初的两项是信真主和信后世。 伊斯兰所包含的，就是真主（愿他的尊威崇高）、使者（愿主赐他平安与祝福）和经典，也就是尊贵的《古兰经》。 我们不可能信仰自己不了解的事物。否则，恶魔就会企图借真主之名欺骗我们。（《创造者章》，5）：“人们啊！真主的许诺确是真实的。你们绝不要让今世的生活欺骗了你们，也不要让那个骗子（恶魔）在有关真主的问题上蒙骗你们。”（《鲁格曼章》，33）：“……你们绝不要让今世的生活欺骗了你们，也不要让那欺骗者恶魔利用你们对真主宽恕的指望来欺骗你们。”（《铁章》，14）：“……妄想欺骗了你们。那个欺骗者恶魔也在有关真主的问题上蒙骗了你们……” 我们的理性达到什么程度，信仰与实践也就达到什么程度。没有理性能力的人，也不负有信仰的义务。 要真正理解伊斯兰，请循着这条路走：先读一本经注学原理的书。什么是“麦加经文”“麦地那经文”“明确的经文”和“隐微的经文”？什么叫降示缘由？这些以及许多其他问题，都需要有所了解。要了解《古兰经》的内容，必须读一部经义译本。遇到具体问题，一定要查阅经注。接着要学习圣训学原理。我们需要了解圣训产生的缘由，借助真主使者的言辞和解释，正确理解经文，并把可靠的圣训与伪造的圣训区分开来。什么是健全圣训、著名圣训、优良圣训和羸弱圣训？这些我们也要学习。当然，教法原理也是必修的。这样，我们才能明白什么是独立创制、什么是教法学派、什么是类比推理，以及如何解读当代问题；我们会认识到，所有这些都有其方法。为了正确理解和阐释《古兰经》中的概念，并对某些问题有深入的认识，我们还需要学习教义学。与此同时，我们应当读一本先知传，了解真主使者（愿主赐他平安与祝福）的一生——他就是活的《古兰经》。所有这些阅读，都必须以认主独一的理解为基础。从这个意义上说，信仰要义始终应是所有这些阅读中最重要的主题。 接下来，我们需要阅读列圣史和教派史。这样，我们就能更深入地理解《古兰经》中作为范例讲述的历代先知的经历。同时，读一部伊斯兰史也不可或缺。各教派和苏菲教团是在什么时候、怎样出现的？为了理解伊斯兰世界的根本分歧以及人们为化解这些分歧所作的探索，我们不应把历史当成一本颂扬或咒骂的书来读。为了不把宗教和国家的领袖奉为神灵与主宰，我们必须了解前人经历过什么。 要知道，靠道听途说是学不会宗教的。所以，经典以“读！”这一命令开篇。 千万别把这件事想得太难。不妨这样想：如果你们为了进入乐园而付出的努力，还不及孩子们为了升班、考大学或通过一场考试所付出的努力，那么，是谁告诉你们，进入乐园比考上大学更容易？ （《同盟军章》，72）：“我们确已将重托交给诸天、大地和群山，但它们不肯承担，并为此感到畏惧；人却承担了它。人确是极不公正、极其无知的。”（《牲畜章》，144）：“……为了在无知中误导人们而假借真主之名编造谎言的人，还有谁比他更不义呢？真主确不引导不义的民众。” 学习这些，并不需要先成为伊玛目讲道学校的毕业生或神学家。每个穆斯林都有义务了解自己必须履行的主命。 我们不能把《古兰经》读过一遍就束之高阁，抛在脑后。我们需要不断诵读《古兰经》，这本身也是一种功修。同时也不要忘记：“你们务必要明白：《古兰经》降示，既不是为了在坟前诵读，也不是为了占卜。”《古兰经》是造物主启示给受造者的一种生活方式。信士每次诵读《古兰经》的经文，都会对相关问题有更深、更广的领悟。甚至每读一遍，都会发现此前未曾察觉的丰富内涵。这正是《古兰经》的奇迹之一。 还有，无论你在哪一门学问上深入钻研，《古兰经》都会在那个领域为你打开新的视野。如果你在阅读宇宙这部大书时，希望成为一位阐释真主（愿他的尊威崇高）在宇宙中的“造化迹象”的注释者，那么，透过《古兰经》的窗口看宇宙，你就能达到更高的境界。在无尽的完善之旅中，那些借知识沿着现实世界的阶梯向上攀登的人，将作为真理之路上的行者，获得真主（愿他的尊威崇高）的喜悦。他们沿着“知信”之路前行，以求达到“真信”的境界。…
《古兰经》夜行章第4节宣告： وَقَضَيْنَٓا اِلٰى بَن۪ٓي اِسْرَٓاء۪يلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْاَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَب۪يرًا “我们在经典中启示以色列的后裔：你们必将在大地上两次作乱，必将极其傲慢、自大而越轨。”…
