犹太教的真实历史

《古兰经》夜行章第4节宣告：

وَقَضَيْنَٓا اِلٰى بَن۪ٓي اِسْرَٓاء۪يلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْاَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَب۪يرًا

“我们在经典中启示以色列的后裔：你们必将在大地上两次作乱，必将极其傲慢、自大而越轨。”

犹太教与犹太民族的历史，被呈现为一种极其扎实、确凿无疑的叙述；除极少数人外，历史学家也将这套叙述全盘接受。然而，犹太民族的历史，与今天围绕占领巴勒斯坦所作的宣传一样，建立在种种自相矛盾之上。与其沿用已经被接受、甚至近乎被当作信仰的现行历史，不如依据资料、事件以及《古兰经》，勾勒一部与之相符的历史，其纲要如下：

1. 先知易卜拉欣（İbrahim）及其家人，大概在苏美尔时代末期从伊拉克迁出后，传播了伊斯兰思想，即易卜拉欣的信仰理念。他们以及先知穆萨（Musa）的过往，还有《讨拉特》（最初五卷）的降示，都是真实的。

2. 历史上并不存在一种有别于其他闪米特语言、名为希伯来语的独立语言。以色列的后裔来到迦南／巴勒斯坦后，采用了迦南／巴勒斯坦／腓尼基这一共同语言，这些地方的语言几乎相同。

3. 以色列的后裔接受了腓尼基的语言、文化和商业传统；腓尼基是一个遍及整个地中海及其以外地区的庞大海上帝国。他们逐渐放弃了伊斯兰，放弃了先知穆萨（Musa）的教法。考古发掘在他们这一时期的住宅中发现了偶像。

4. 伊拉克的统治终结了腓尼基在叙利亚／巴勒斯坦的统治。尼布甲尼撒（Nebukadnezar）将部分反抗的以色列后裔流放到巴比伦，却没有触动仍遵循《讨拉特》的撒马利亚人群体。撒马利亚人至今仍作为一个小社群延续着。

5. 在伊拉克人之后兴起的伊朗人，统治了整个近东、中东、中亚，乃至南亚的部分地区，以色列的后裔也随之获得自由。伊朗没有选择自己使用的古波斯语，而是选择了可视为阿拉伯语一种方言的阿拉米语，作为帝国的共同语言。

6. 欧宰尔（Üzeyir）重新写下了《讨拉特》及附加经卷，这次使用的是帝国共同语言阿拉米语。尽管如此，除撒马利亚人外，巴勒斯坦并未践行伊斯兰，也未遵行《讨拉特》的教法。当时，那里存在对雅威（Yahve）的崇拜，他也被称作锻铁之神德米乌尔戈斯（Demiurge）；偶像更是随处可见。就连国王也在钱币上铸造偶像。安息日和先知穆萨（Musa）的教法再次遭到抛弃。

7. 在受伊朗影响的希腊，随着苏格拉底（Sokrat）、柏拉图（Eflatun）和亚里士多德（Aristo）的出现，一场为认主独一思想奠定基础的思想革命开始了，偶像与古老传统受到质疑；当时伊朗信奉的是祆教，即伊斯兰遭到歪曲后的一种形态。这场思想革命得到了最后迁入该地区的马其顿骑马战士的认可。腓力（Filip）国王计划取代日渐衰落的伊朗，建立了强大的军事力量，开始对外征服。他死后，其子亚历山大（İskender）继位，钱币上的他被描绘成头生双角的形象，即“双角者”。他的老师亚里士多德（Aristo）后来被穆斯林称为“第一导师”，也成为帝国的思想领袖。

8. 征服了当时世界的亚历山大（İskender）与亚里士多德（Aristo），寻求一种共同的宗教和共同的语言，以取代祆教和阿拉米语。为此，在语言方面，他们将极为复杂的希腊语人为简化，创造出一种与即将形成的新宗教相适应的语言，称为通用希腊语，其中“通用”即Koine之意。在宗教方面，他们以耶路撒冷的闪米特一神信仰为基础；亚历山大表示，自己是受到梦中神圣启示的指引来到这里的。虽然以色列研究者Yonatan Adler揭示，亚历山大于公元前4世纪抵达时，巴勒斯坦民众并不信奉这种宗教、遵循先知穆萨（Musa）的教法，但精英阶层和少数教士仍保有穆萨宗教的遗存。双角者与第一导师将这些遗存收集、整理起来。

9. 亚历山大（İskender）与亚里士多德（Aristo）希望建立一个由理性主导、拥有新语言、新宗教、新社会并与安拉相契合的和平世界。为此，他们在当时世界的金融与文化中心埃及，开始兴建新的亚历山大城，以及作为其核心、汇集知识与宗教的世界性大学——亚历山大图书馆。在亚历山大城，他们着手依据闪米特各民族、尤其是巴勒斯坦闪米特各民族手中保存的启示片段、铭文和口述传统，以最正确的形式重新汇编《讨拉特》。这部现存最早的《讨拉特》，后来被称为Septuagint，即《七十士译本》，是用这种新发展出来的共同人造语言——通用希腊语写成的。通用希腊语后来成为各部《福音书》所用语言，以及东罗马帝国和奥斯曼帝国鲁姆米利特官方希腊语的基础；这种语言在闪米特语言的明显影响下，首次用于《七十士译本》中的《讨拉特》。

10. 几个世纪以来，《七十士译本》中的《讨拉特》，以及用同一语言写成的《宰逋尔》和其他附加经卷，是唯一的圣典。当时没有希伯来语《讨拉特》，没有一种叫作希伯来语的语言，也没有阿拉米语《讨拉特》。马其顿诸国大概也没有鼓励这些事物的发展。对于当时唯一的经典为何是通用希腊语《讨拉特》，很久以后的罗马时代历史学家、犹太拉比约瑟夫斯（Yosefus）声称，从12个支派各选出的6名拉比译者，同时独立完成的译文完全相同；面对如此完美的译本，拉比们认定，手中的希伯来语《讨拉特》原本已不再需要。这当然是极其牵强的解释。亚历山大（İskender）到来时，既没有成熟的拉比制度，也没有足够多精通希腊语、能完成大量翻译的学者，甚至连通用希腊语都还不存在。更何况，那个时期连一部用希伯来语写成的书、一篇短论、一则铭文，甚至一星半点的文字资料都没有。此外，译文绝不可能完全相同，教士也不会销毁自己宗教的原始启示文本。简言之，这些都是后来编造的说辞，目的是否认双角者的工程产生了第一部成文的《讨拉特》。

11. 由于亚历山大（İskender）去世，完成《七十士译本》中《讨拉特》的任务，落在了他的得力助手托勒密（Batlamyus）身上，后者接管了埃及，也接手了这一工程。无论亚历山大城、作为第一所大学的亚历山大图书馆，还是通用希腊语这一共同语言以及《七十士译本》中的《讨拉特》，目的都是将世界变成一个信仰统一、语言统一的和平之地。当时的设想是，巴勒斯坦人会轻易接受这套犹太规范和通用希腊语。但由于真正的目标是将其传播到全世界，他们也致力于在非巴勒斯坦的其他民族中推广，包括帝国统治下的希腊人、安纳托利亚人、埃及人、伊朗人、印度人和中亚人。

12. 在又被称为希腊化时代的马其顿诸帝国中，人们推动精英阶层和官僚体系接受犹太教、通用希腊语和《七十士译本》中的《讨拉特》，尤其着重于被视为大帝国根基的财政与贸易官僚体系。犹太人应当精通的，不是阿拉米语，也不是一般的希腊语，而是通用希腊语；应当阅读、背诵的，不是《伊利亚特》《奥德赛》或地方史诗，而是《讨拉特》；应当专精的，不是农业和军事，而是国际贸易与金融。这个将为世界带来和平的犹太人群体，既可以有闪米特出身的人，也包括后来才皈依新宗教、与前者毫无血缘关系的人。人们设想，这些遍布马其顿世界帝国、走在前列的新犹太人，这些“被拣选的民”，会凭借自身地位，逐渐影响并改变那些依恋自身神祇和偶像、反对苏格拉底（Sokrat）、柏拉图（Eflatun）和亚里士多德（Aristo）的传统蒙昧民众。

13. 尽管帝国的宗教和语言已经确定，但亚历山大（İskender）死后，马其顿国家仍由他的四位军队统帅瓜分为四个地区。这些新国家很长一段时间没有相互交战，尊重亚历山大的遗产，彼此使用通用希腊语，发展共同的贸易与财政体系，将亚历山大城及其图书馆视为文化中心，也不阻碍犹太教的发展。虽然巴勒斯坦南部归属托勒密王朝，其余地区归属塞琉古王朝，但新意识形态——新犹太教——在四个地区都传播开来，甚至扩展到与它们有贸易关系的西地中海、印度、中国和欧亚大陆北部。这些社群的血统完全源于当地，其最后的遗存甚至延续至今。

14. 双角者亚历山大（İskender）被所有闪米特民族视为先知或圣徒。在叙利亚基督教传统中，他被赋予重要地位；犹太教虽随着时间推移逐渐淡化其重要性，却仍记载了他与犹太拉比密切合作，以及他受启示来到耶路撒冷的事迹。《古兰经》降示时，阿拉伯人已十分熟悉双角者，因此经文提到他时并未另作介绍。毫无疑问，这些都印证了亚历山大的精神角色，远远超出一名普通马其顿或希腊民族主义军人的范畴。他为复兴犹太教而建立当时最大的城市，在其中着手兴建庞大的学术中心，翻译《讨拉特》，并仅仅为了与之相适应而发展出一种新语言。追随亚里士多德（Aristo）的亚历山大及其亲密伙伴，无疑在传播认主独一的宗教和易卜拉欣的信仰理念方面发挥了关键作用。

15. 然而，作为以一种宗教、一种语言、一个社会实现世界和平的工程，犹太教在马其顿诸帝国中始终局限于金融精英和贸易官僚圈层，并未在原本希望影响的保守多神教社会中传播开来。巴勒斯坦成为例外：当地那些转向多神崇拜的旧犹太人，逐渐接受了通用希腊语《讨拉特》中的先知穆萨（Musa）教法。但处于特权阶层的新犹太人，并不急于分享他们取得的关键地位。这些散布世界各地、原本就有贸易往来的“希腊化时代”新犹太人，来自多个民族；他们加强了彼此建立的联络与互助纽带，形成了“我们与他们”的思维方式。

16. 最能体现新犹太人“我们与他们”的思维方式，也最能表明这种新宗教不会向外传播的，就是里巴，即利息。无论祆教、犹太教，还是后来出现的基督教，在伊斯兰遭到歪曲后的各种形态中，甚至在其他宗教中，利息都是被禁止的，因为它是一种剥削工具。向本群体以外的人收取这种本被禁止的利息，逐渐成为新形成的犹太阶层最强大的武器，像滚雪球一样越滚越大，如今已如雪崩般威胁着人类。

17. 马其顿诸国存续三个世纪后，逐渐衰弱并相继崩溃，落入罗马和伊朗之手。那些以通用希腊语为母语、到那时已接受《七十士译本》中《讨拉特》及附加经卷教法、专长于国际贸易和金融的新犹太人，具有跨地域、多民族的背景，本就占据着世界贸易枢纽和中心的关键位置。他们满足了新帝国在商业、财政、文化和学术方面的需求，因此未受影响，反而通过向罗马、伊朗及其他地方新崛起的统治者提供有息贷款、资助战争，巩固了自己的地位。

18. 巴勒斯坦那些有闪米特血统的旧犹太人，在两百年间逐渐接受了《七十士译本》中《讨拉特》的教法。他们与后来皈依这一宗教、构成帝国财政官僚体系的新犹太人之间，虽然存在一些摩擦，但即便没有在文化上融合，也在宗教上融为一体。巴勒斯坦犹太人还从事金融以外的职业，与那些具有跨地域、多民族背景的犹太人不同，他们曾试图反抗罗马，诉诸民族主义，发动叛乱。与此同时，巴勒斯坦犹太人内部也开始尝试创造一种民族语言。他们没有采用自己的母语通用希腊语，而是以一种混合阿拉米语和阿拉伯语的本地教士方言为基础，在《七十士译本》问世三个世纪后，用这种尚未定型的语言进行了最初的翻译。

19. 先知尔撒（İsa）在世时，最令犹太人群起激愤的行动，是攻击设摊于耶路撒冷圣殿前的有息放贷处。身为犹太人的先知尔撒推翻这些摊位，以此强调放贷取息是最大的罪。犹太教的领袖将此视为对其权力根基的攻击，因而站到他的对立面，要求罗马人将他杀死。这些具有跨地域、多民族背景的犹太人，按其定义，就是从事金钱交易的群体。犹太教与有息借贷结合得如此紧密，以至于这些交易就在宗教最神圣的场所——圣殿——中进行。

20. 对先知尔撒（İsa）及其讯息的反对，进一步加快了将《讨拉特》和《旧约》从通用希腊语译为本地语言的进程。先知尔撒及其门徒的母语是通用希腊语，所用圣典也是通用希腊语的《七十士译本》旧约。不接受基督信仰的犹太拉比阶层，为了划出明确界线，编出了马所拉（正统派）《旧约》文本，这些文本也受到犹太巫术书《卡巴拉》的影响。这些后写成的所谓原始文本，语言并不统一，与《七十士译本》有许多差异，尤其删去了《旧约》中预告先知尔撒、甚至提及其血统的部分。最早的基督徒则继续使用《七十士译本》圣典和通用希腊语，《福音书》也是以这部经典为基础、用这种语言写成的。除了新希伯来语，人们还用当地仍在使用的阿拉米语、甚至拉丁语，编写了内容多于旧《七十士译本》的《旧约》文本。这些被称为Tergumim，即“译本”的文本，受到巫术书《卡巴拉》的影响，历经一千年才实现标准化。

21. 与基督徒划清界线的犹太人，在罗马时代及随后的欧洲中世纪，继续作为唯一提供金融服务的群体而存在。甚至被称为第一部宪法、由英格兰国王与贵族签署的《大宪章》，在第10和11条规范贷款利息债务时，也不使用“银行”或“高利贷者”等称谓，而只提“犹太人”，将犹太身份视为一种职业。简言之，尽管他们也从事其他职业，但直到19世纪融入世界各地的当地社会之前，犹太人一直是生活在城市中、不走出各自街区、与金融密不可分的群体。犹太身份既不完全是一种宗教，也不完全是一个民族，更不完全是一种职业。纵观历史，它始终是三者的混合体。今天也是如此。

22. 希伯来语也是通过三次人为的跃变形成的。第一次，是公元前1世纪开始以阿拉伯半岛北部本地闪米特语言的混合体写作、历经两个世纪才最终定型的马所拉《旧约》希伯来语。第二次，是13世纪迈蒙尼德（Maymonides，Musa bin Meymun）利用从阿拉伯语吸收的词汇，形成一种供拉比之间使用的希伯来语。第三次，则是19世纪末受希腊起义启发的犹太复国主义者，利用意第绪语（犹太德语）和其他语言，人为创造出的犹太复国主义日常语言，即新希伯来语。

简要重申如下：

• 到亚历山大（İskender）时代，以色列后裔中的大多数已经抛弃了先知穆萨（Musa）的教法。
• 亚历山大（İskender）与托勒密（Batlamyus）在新建的亚历山大图书馆汇编了启示文本。
• 为了向全世界传播，他们用适应闪米特语言的新通用希腊语汇编了《讨拉特》。
• 新犹太人是以亚历山大城为中心的马其顿诸帝国从不同民族中吸纳、使之接受新宗教并安置在帝国各贸易据点的财政官僚群体。
• 这一时期，犹太人的礼拜语言和日常语言都是通用希腊语。死海古卷也是希腊语的；包括先知叶哈雅（Yahya）、先知尔撒（İsa）及其门徒在内，他们所读的经典都是希腊语的。
• 希伯来语是一种后来利用阿拉米语、阿拉伯语，甚至通用希腊语的结构创制，并在20世纪最终定型的人造语言。
• 犹太人原是为传播认主独一信仰而被拣选的民，却没有向人类传播重新复兴的先知穆萨（Musa）宗教，而是不愿分享特权，将利息当作武器。民间犹太教则仅在巴勒斯坦得到接受。
• 后来，先知尔撒（İsa）和基督徒希望废除利息，从而也消除犹太人与非犹太人的区分，履行犹太人传播宗教的使命，却遭到了他们的强烈反对。
• 反对基督信仰的拉比，篡改了那些受《卡巴拉》影响、以反对先知尔撒（İsa）为导向而写成的马所拉《讨拉特》，并使通用希腊语《讨拉特》逐渐消失。

作为以色列后裔这一群体的延续，犹太人不仅在希腊化时代，在罗马时代、中世纪，甚至直到19世纪，都是来自不同族裔的精英群体。他们遍布世界各个贸易中心，专长于国际贸易和金融，垄断放贷取息，与世界上最偏远地区的同群体成员保持联络、相互支援；除《旧约》外，也依照《卡巴拉》和《塔木德》行事。

我们将继续探讨这一课题，努力厘清一部有别于普遍看法、合乎理性的犹太史应有的基本原则，使之与《古兰经》关于犹太人与双角者的叙述、遭到篡改的《讨拉特》和《福音书》中的叙述以及历史发现相符。

Prof. Dr. Kutluk Özgüven

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