一种统摄性方法的尝试

说来也怪，政坛上变脸最快的人，往往恰恰出自当年把效忠誓言喊得最响亮的那群人。 有这样一些人，近二十年来一直在执政党周围打转，从地方到中央党部，或多或少都曾在各个层级活动过。这些人的品性不难辨认：在位时围着权势人物团团转，争先恐后地挤进高层官员的镜头，为保住手中的地位而使尽浑身解数。 说到这里，或许还只能算是政坛上的寻常故事。真正糟糕的，是这些人在亲眼目睹不公、错误、徇私、贿赂、不义之财和用人失当之时所采取的态度。 他们看见不称职的人如何占据那些职位，却一声不吭。他们亲眼目睹徇私、贿赂和不正当的利益勾连；有些人同流合污，有些人则把头转向一边。为了不让自己的位子动摇，不失去手中的职权，他们宁愿做“哑巴魔鬼”。他们以沉默，成了种种恶行最大的帮凶。反正，他们早就擅长借一位广受民众认可的成功领袖为国家带来的巨大功绩和建设成就，掩盖自己的错误、不法勾当，以及那些自己明明看见却保持沉默的错误。 如今我们看到，风向稍稍一变，反对派一活跃起来，这些人就开始害怕政权更替。当年一言不发的那些人，突然都开口了！他们打着“党内自我批评”的旗号，转而摆出认同反对派的姿态，试图把反对派的说辞据为己有。 那么，这种突如其来的思想转变是真诚的吗？ – 当然不是。 昨天还对众目睽睽之下的错误和用人失当保持沉默的人，今天突然扮起“有原则的批评者”，实在显得格格不入。昨天，他们关心的就不是为一项事业出力，也不是为国家大事忧心；今天同样不是。昨天，个人利益要求他们闭嘴，他们便闭嘴。今天，还是同样的个人利益，加上对自身前途的忧虑，驱使他们用反对派的口吻说话。 昨天谁有权势就向谁低头的人，今天提前向未来可能掌权的人致意，谁也不要被他们蒙蔽。在政治实用主义如此赤裸裸地展露出来的当下，这种伪装既无助于事业，也算不上真诚的自我批评。说到底，不过是那些以为船要沉了、急着弃船而逃的人，又上演了一出熟悉的老戏。 而我，对于领袖在这二十年执政期间献身于这项事业的决心，始终深信不疑。我亲眼见证，为了越过全球野蛮文明在我们内部的追随者给我们的事业设置的一道障碍，他不得不历尽艰辛、奋力抗争；正因如此，我不怀疑这位领袖的真诚。为了实现自己坚信的目标，他不断扩大“城墙上打开的神圣缺口”，坚持斗争。尽管在他周围，从地方到中央，那些以非法手段肆意侵吞公共资源的人占了大多数，他依然成为了我们这个时代的塔鲁特。通往达伍德统治的这条道路——达伍德的统治正是苏莱曼王权的先声——必将在安拉的襄助下，由他和身边为数不多、忠心献身且通过神圣考验的同行者一道走通，世间的人类也将见证这一真理。愿安拉成全。 Fehmi Yağlı 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

多年来，土耳其围绕世俗主义的讨论，一直以宗教自由、国家中立和共和国的基本原则为中心展开。然而，大多数讨论并没有阐明问题的实质，而是围绕过去遭受的不公或当前的政治选择打转。其实，世俗主义问题并不只是穆斯林能够多么自由地履行宗教功课的问题。真正的问题在于，国家应依据什么原则治理，法律应以什么为渊源，以及决定人们生活的权力应在什么界限内行使。伊斯兰与世俗国家理念的根本分歧，首先不在于宗教自由，而在于裁断权和治理权的依据。不理解这一分歧，就无法正确评估土耳其的世俗主义与穆斯林之间，以及穆斯林与世俗体制之间存在的问题。 世俗主义的基本原则，是国家的法律和治理体系不以宗教律例为依据。但在土耳其，世俗主义已超出这一范畴，形成了一种国家仍保有对宗教机构的行政管理权的体制。共和国成立后，宗教在法律和治理中的历史地位发生了变化，但宗教事务仍通过宗教事务局被纳入国家行政体系。这样一来，国家一方面不承认宗教律例是其法律的渊源，另一方面却继续决定宗教机构如何运作。这里存在一个值得追问的重要矛盾：国家既然不接受由宗教决定自身的法律秩序，为何又要在宗教生活的制度运作中起决定性作用？土耳其世俗主义的根本问题之一，正是宣称对宗教保持中立，却又在同一体制内保留对宗教的行政管理权。 而在伊斯兰的国家理念中，治理权不可脱离真主所启示的律例和公正原则来理解。《古兰经》不仅为人的宗教功课，也为法律、贸易、家庭关系、社会责任和治理观念规定了准则。《优素福章》第40节指出裁断权属于真主，《妇女章》第58节则命令人们将受托之事交给胜任者，并在人与人之间作出公正的裁断。这些原则表明，人拥有治理权，却不能无限制地行使这一权力。世俗国家以宪法和有权机关的决定作为法律效力的依据，伊斯兰则强调，人制定的规则必须受真主律例的约束。这里的差异不在于人能不能制定法律，而在于立法权须受什么更高准则的约束。 这一分歧在日常生活中清晰可见。《古兰经》禁止利息，而世俗法律可以将有息银行业务规定为合法活动。《古兰经》对遗产分配作出特定规定，而世俗民法则采用不同的分配原则。《古兰经》对家庭、婚姻和离婚作出规定，而世俗国家则依照自身的法律秩序规范这些领域。对穆斯林而言，一项做法在法律上有效，并不意味着它在宗教上也是正确的。不过，以真主的律例为依据，也不意味着任何统治者都可以把自己的解释视为不可质疑。人们需要就治理事务作出决定、建立机构，并为不断变化的需求寻找解决办法。然而，在承认伊斯兰律例具有约束力的观念中，这种权力不能被理解为仅凭政治意志就可宣布真主的明确律例无效的权力。 土耳其穆斯林与世俗主义的关系中，还存在另一个重要矛盾。过去曾因头巾禁令、宗教教育以及宗教身份在公共领域的可见性而批评世俗主义的保守派，后来逐渐在同一宪政体制内承担起执政责任。宗教自由的扩大是一项重要成果，但这一发展并未改变世俗国家基本的法律和治理理念。穆斯林做礼拜、封斋、接受宗教教育，或戴着头巾担任公职，都属于宗教自由的范畴。至于国家的法律和经济秩序以什么原则为基础，则是另一回事。享有履行宗教功课的自由，并不意味着伊斯兰的国家理念已经得到落实。这是土耳其保守派政治未能充分厘清的基本区别之一。 然而，穆斯林的责任并不只是批评世俗体制。他们在捍卫伊斯兰治理理念的同时，也必须在自己的生活和政治选择中遵循同样的原则。一边主张利息是错误的，一边却对不义之财满不在乎；一边谈论公正，一边却对亲近者的不公行为视而不见；或是无法批评一个宗教色彩浓厚的政权所犯的错误，都会造成信仰与行为之间的严重矛盾。《妇女章》第135节命令人们坚持公正，即便这对自己和亲近之人不利。因此，穆斯林的衡量标准不应是政党、领袖或个人利益，而应是真主所启示的原则。一个政府无论多么强调宗教，都不能以宗教理由使任用不称职者、违法、浪费公共资源和不公正变得正当。伊斯兰的国家理念，首先追问的不是统治者的身份，而是治理遵循什么原则。 要正确评估伊斯兰与世俗国家理念之间的分歧，还需要辨明那些看似相同的原则。公正、法律确定性、公共利益和人权保护，也可能是世俗国家奉行的价值。因此，声称世俗主义否定公正，或声称每一个自称以伊斯兰之名治理的国家都会公正，都是不正确的。根本分歧在于，这些原则从何处获得正当性，以及如何在国家法律中得到落实。在伊斯兰的治理理念中，公正、受托责任、任职资格和协商，并不是可以任由统治者取舍的价值。《协商章》第38节强调协商，《筵席章》第8节则强调即便面对仇恨，也不可偏离公正。这些规定表明，国家治理不能听任个人利益和不受限制的政治权力摆布。 与此同时，主张伊斯兰国家理念的人也有必须回答的问题。国家元首的权力将如何受到限制？谁来监督统治者？如何保护公共资源？如何保障司法独立？不同信仰者的权利将依靠什么保障？倡导《古兰经》的公正与治理原则，并不意味着可以不回答这些问题。《黄牛章》第256节指出宗教上没有强迫，《受考验的妇人章》第8节则命令人们公正对待不同信仰的人。因此，伊斯兰的国家理念不应仅仅表现为一种反对现行体制的思想，而应作为一种阐明公正、权利和治理责任的秩序理念提出。 土耳其的世俗主义问题多年来停滞不前，原因之一就在于，人们依据政治身份，而不是基本原则来讨论这一问题。世俗主义的支持者在主张国家对宗教保持中立时，也应质疑国家对宗教机构的行政管理权。主张伊斯兰国家理念的人，则不应止于宣称宗教不仅是履行宗教功课；还应说明在法律、经济、教育和公共行政领域应当实行哪些原则，以及如何实行。因为，一种国家理念的价值，不仅取决于它倡导什么思想，也取决于这些思想如何体现于公正和人们的生活之中。 土耳其世俗主义问题的核心，不在于国家给予穆斯林多少宗教自由，而在于裁断权和治理权被认为应当受什么准则约束。世俗国家将其法律秩序的效力建立在宪法和人的权力之上，而承认伊斯兰律例具有约束力的穆斯林则主张，人的意志不能独立于真主所启示的原则，也不能不受限制。这一根本分歧不会随着宗教自由的扩大而消失。不过，单是批评世俗主义，也不等于阐明了伊斯兰的国家理念。 真正应当追问的是：穆斯林是在切实理解世俗主义与伊斯兰分歧所在的基础上提出批评，还是满足于获得的宗教自由，而忽视了更根本的问题？ 因为伊斯兰的治理理念，不只是改变国家的名称或统治者的身份，而是要在法律、经济、公正和公共行政中，以人对真主的责任为根本。对穆斯林而言，起决定性作用的不是执政者与自己有多亲近，而是其治理在多大程度上遵循了真主所启示的公正与责任原则。 信仰的边界不应由政治权力划定；政治权力的权限，应当依据信仰所确立的公正与责任准则接受审视。 İslam Başaran 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

我们否认除真主以外的一切神灵；我们信仰创造万物、永生的真主，也信仰掌握裁决权的真主，信仰他的众先知、经典、天使和末日。我们是一位被派遣为众世界带来慈悯的先知的信众。在他身上，有供我们效法的最美好的榜样。 我们知道，后世的归宿比今世更加美好。我们被创造，是为了崇拜众世界的主。我们来到大地上只有一个目的，那就是只崇拜真主，不以任何物配他。我们明白，自己并非被创造之后就被放任不管；我们每个人都将经历各自的考验，我们的主想要看我们之中谁能以忍耐和坚毅，坚持对他的崇拜。 我们知道，生与死被创造，是为了分辨我们之中谁的行为更加美好，而后我们终将归于真主。我们明白，每当迷失方向，只要转向带来疗愈与慈悯的《古兰经》，转向天房，我们便能找到正道。 我们知道，一切生命终有一天都将尝到死亡，因此选择以后世为中心的生活。我们坚信，唯有如此才能获得永恒的拯救；为了进入下临诸河的乐园，我们必须坚持崇拜，直到死亡降临。 我们不在真主之外另寻庇护者，我们的庇护者是真主、他的使者和穆斯林。我们知道，越是接近真主，就越是远离不信。我们只在站在真主一边的人那里寻求尊严与荣耀，因为尊严与荣耀只属于真主的使者和信士。 除真主之外，我们没有庇护者，也没有援助者，因为天地的主权属于真主。真主是我们的庇护者，他使我们从重重黑暗走向光明；而不信者的庇护者——那些僭越真主权柄的伪神——却把人从光明引向重重黑暗。我们绝不舍弃信士而与不信者结为盟友，否则就会失去真主的援助。真主十分清楚我们的敌人是谁，并告诫我们；我们只认真主为庇护者。 我们知道，如果舍弃信士而与不信者结为盟友，这就会成为对我们不利的证据，仅此就足以构成我们的罪过。只要我们与真主、他的使者和信士为友，最终获胜的必定是我们，因为真主的追随者始终占据上风。 我们的主命令我们为他的道路而奋斗，并要借我们的手惩罚不信者，因为他从数十亿人中选择了我们，赐予我们穆斯林之名。他没有在宗教上给我们设置任何困难，赐予我们比世间一切都更为重要的信仰恩典。这是真主的恩惠，真主有能力将他的恩惠赐予他意欲之人。 如果我们不尽心奋斗，不付出应有的努力，真主随时都可能收回赐予我们的恩典。我们必须时刻怀着这样的意识生活。 真主已在永恒的来世为我们预备了无法想象的恩典。如果我们至死都坚持崇拜他，他将以这些恩典以及更多的恩典回赐我们。行善者的归宿是乐园，若真主意欲，我们将在那里永居。我们竞相争取那体现我们的主的宽恕之恩、宽广如天地的乐园。  我们坚信，每个生命都将尝到死亡。复活日，我们必将得到足额的报酬。谁被移离火狱，获准进入乐园，谁就真正获得了拯救。今世生活不过是骗人的享受。我们的目标是不受今世的欺骗所惑，忍耐着坚持崇拜，并以这样的状态，作为穆斯林离世。 我们只以“穆斯林”称呼自己，不在这个称谓前后添加任何修饰，也不以其他称谓界定自己。因为这个名字是真主赐予我们的，他命令我们只能以穆斯林的身份离世。他不仅赐给我们这个名字，也把同样的名字赐给了在我们之前生活的信仰者，并将他们全都称为穆斯林。 我们的宗教是伊斯兰，是真主认可的正教。我们不能追随其他道路、主义或意识形态，不能偏离而走上别的道路。一切人为的意识形态都是迷误，都是源于人的宗教，已被真主禁止，并被指明是以物配主。我们身为穆斯林，已经对这一切说了“不”。 我们的指南是《古兰经》，它为我们带来疗愈与慈悯。与我们有关的一切都已在这部经典中阐明，它完备无缺，受到护佑。这部《古兰经》指引人走上最正的道路，并向行善的信士报喜：他们确将获得丰厚的报酬。我们怀着这样的意识行事，寻求接近真主的途径。我们知道，这途径就是善功。 当真主和他的使者召唤我们去做那些能赋予我们生命的事情时，我们立即响应。我们知道，真主阻隔在人与其内心之间；我们的财产和子女都是对我们的考验，是今世的排场与装饰。我们服从真主和他的使者，不在彼此之间争吵、产生分歧；一旦出现分歧，我们便将其交由真主和他的使者裁决。我们知道，一旦分裂离散，我们就会失去力量，变得软弱。 每当陷入困境，我们便以忍耐和礼拜向真主求助，因为我们知道，真主与忍耐者同在；我们也知道，我们的忍耐同样有赖于真主的援助。我们明白，没有真主的援助，我们就一事无成。 我们敬畏真主，谨守禁戒，寻求接近真主的途径，并为真主之道而奋斗。如此，我们便可期望获得拯救。我们服从真主、他的使者以及我们之中掌权的人；不信奉我们宗教的人，无权统辖我们。我们不接受任何人自居神明的主张，对此一概予以拒绝。 我们知道，要明辨是非，就必须敬畏真主，谨守禁戒。如此，真主便会赐予我们辨别是非的准则，遮掩我们的恶行，饶恕我们的罪过。真主是宏恩的主宰。 我们不追随恶魔的脚步，因为他总是唆使人犯罪、悖逆。恶魔是我们明显的敌人，我们也视他为敌，不追随恶魔及其同伙的脚步。我们始终努力扶助真主的宗教，寻求尽心奋斗的方法。我们知道，只要我们扶助真主，真主也会援助我们，为我们指明奋斗的道路。 我们不爱任何反抗真主及其使者的人，也不与他们结为朋友；我们是信仰真主和末日的穆斯林。那些反抗真主及其先知的人，哪怕是我们最亲近的人、父母或兄弟姐妹，也不例外。我们是穆斯林，真主已将信仰铭刻在我们心中，并给予我们支持。他应许在永恒的来世让我们进入下临诸河的乐园。如果我们配得上这一应许，若真主意欲，我们将在那里永居。穆斯林是真主的一派。那些站在真主一边、反抗一切僭越真主权柄的伪神、拒绝一切蒙昧的人，多么有福！真主已经注定：获胜的必是真主和他的众使者。真主拥有最伟大的力量，他是强大而尊胜的。 无论行善还是作恶，结果都由我们自己承担；每个灵魂都以自身为质，为自己的所作所为负责。众世界的主——真主——将在清算日，把哪怕微尘般的善与恶都摆在我们面前。我们的一切所作所为，都被记录在一部册簿中。 我们是穆斯林，是归顺真主的人。我们的主是真主，我们的宗教是伊斯兰，我们的经典是《古兰经》，我们的领袖、榜样和引路人是真主的使者。我们拒绝一切源于人的宗教，拒绝这些宗教的伪神、道路、朝向和原则。伪神每当介入生活，大地就遭到败坏，纷乱与混沌便随之而来。唯有真主的律法，才能给人类和整个世界带来安宁与平静。最了解被造物的是真主。我们的神，是众世界的主。 不信者以不义、暴力和压迫，将随私欲编造的东西强加给真主的仆人，强迫他们服从自己。我们穆斯林对这一切断然拒绝，将其摒弃，远离他们，只崇拜真主。 因为我们是穆斯林，是归顺真主的人。 Yakup Döğer 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

当代社会是一个不重视道德、将个人利益放在首位的社会。尽管如此，它仍自称文明、以知识为中心。然而，审视人们的态度与相互关系便会发现，我们之所以面临诸多社会和心理问题与困境，根源就在于道德的缺失。 充分理解道德 道德是一套准则，引导人养成应有的礼貌、仁慈和善解人意的品质。 事实上，正是这些品质使人无愧于人的身份，并使人走向成熟。一个行为、情感和思想都有分寸的人，与他人相处、融洽交往自然十分容易。 因为有道德的人明白，人们在表达观点、展现态度时，应与他人和睦相处、彼此体谅。 他知道，共同生活离不开相互理解与自我牺牲。道德也构成了人们共同生活的准则。 这些准则不只是理论知识与信息，还能通过学习和实践得到落实，并塑造人的品格。 道德既然具有如此重要的作用，人们为何还会远离道德？这个问题极为重要。 道德在人的内心扎根，是一个同时形成诸多记忆、知识与行为的过程。因此，这一过程必须在健康的环境中，在正确知识的引导和合适之人的培育下展开。这是一个精神成长的过程，塑造着一个人真正的品格与身份认同。 因此，用残缺而缺乏根基的知识和观念来传授道德，会阻碍道德的落实，使道德沦为“一种普通行为”。事实上，如果不给予道德应有的关注，不为它奠定基础，就不可能指望它屹立不倒。 因此，道德在未获恰当理解的情况下，沦为无法付诸实践的普通规则，也就无法发挥自身的社会与历史作用。如今，人们之间的关系、行为和思想游离于道德之外，道德则成了依“个人意愿”决定如何践行的规则。 道德处于这样的地位和状态，阻碍了一个关怀人、重视人的价值的社会体系的形成，也使人们失去了在一切事务和行为中自然而然地遵循道德及其他价值体系的能力。 让道德重新进入社会议程 道德一方面是个人的调节机制，另一方面也是社会的调节机制。 但首先，道德必须在个人内心扎根，并与思想相联系，建立在正确的基础之上。 因为人是具有情感和意志的存在。在个人与他人的一切关系中，道德都是起主要决定作用的准则……因此，道德在人生中的缺席或不足，会引发诸多问题。首先，道德是一种使人具备人之为人的品质的价值与实践…… 所以，我们绝不能任由个人和群体凭喜好决定如何对待道德！正因如此，道德是社会与国家都不可或缺的一项制度。 因为道德的缺失，不仅会使人际关系疏离或对立，也是社会体系各个领域出现失灵与败坏的根本原因。 如今，从政治和经济领域的徇私偏袒、侵吞公产，到人与人之间的欺骗、不公正对待以及歪曲事实，这些现象的根源都在于道德的缺失以及不重视道德的观念。 从这一重要作用来看，道德决定并调节着社会关系与行动，是一种不可或缺的“价值”。 所谓价值，是促使人依照一定准则生活的精神态度。指望依靠法律规则解决这类问题，并不妥当。因为法律惩罚的是错误行为。既然惩罚无法解决一切问题，那么，无论持何种信仰与思想，我们都必须依靠社会所认同的道德价值来解决道德问题…… 尤其当道德与宗教相结合时，这一价值的力量和重要性就会进一步增强。 让道德主导生活，是任何人都无法反对的社会现实；让这样重要的社会准则持久延续，是每个人的基本责任。 Prof. Dr. Sami Şener 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

提升意志力 支配人的是理智，还是情感与激情？不妨结合一句被认为出自 Pascal 的话，来思考这个问题： “人的心智力量越强，激情也越强烈。”  心智强大，并不一定意味着能够控制情感与激情。这里所说的激情，是指达到成瘾程度的欲望和渴求。理智有时会为欲望和渴求寻找正当理由，有时也会为它们划定界限。理智依靠意志力来驾驭激情与情感。 人类区别于其他生物的一个重要特征，就是具有运用意志的能力。所谓意志，就是人有意识地作出选择，并按照这些选择引导自身行为的力量。与其他生物不同，人只要愿意，就可以控制自己的冲动。但有时，人也会抵挡不住冲动的压力，败下阵来。要作出正确的选择，做出符合人之尊严的行为，就需要磨炼意志。 磨炼意志，就是为了践行理智认定为正确的行为，培养自己驾驭情感、欲望与激情的能力。这种能力该如何获得？人明知不对，为什么有时还是管不住自己的私欲？意志力是与生俱来的吗？……诸如此类的问题，多年来一直困扰着研究道德哲学的思想家和心理学家。最终，人们普遍接受的结论是：意志力的形成，既受遗传特征的影响，也受教育、环境、习惯和生活经历的影响。 个体差异在人生伊始便已显现。我们与生俱来的能力，可能因所受的教育而得到发展，也可能逐渐退化。运用意志的能力同样从幼年开始，随着时间推移，在教育和环境条件的影响下发展、增强，或始终薄弱。要培养一个有自制力、养成良好习惯的孩子，家庭环境至关重要。孩子会以家中长辈的行为为榜样，希望成为他们那样的人。混乱的家庭环境和父母的不良行为，会使孩子的自制力难以充分发展。过分压制的教育，可能妨碍孩子自主作出决定。而对孩子的所有要求都立即满足，也可能使他们难以学会等待和应对失望。 要保持坚强的意志，重要的是养成符合目标和价值观的习惯，能够延迟眼前的享乐，控制自己的冲动。同时，也必须重视身体健康，不忽视睡眠、饮食和运动等身体的基本需要。在日常生活中，社交环境以及与我们相处的人所带来的影响，同样不可忽视。古人说，人的状态会影响他人；情绪和行为会在人与人之间相互传递。  Mehmet Dinç 教授认为：“……能够调节情绪、保持头脑清明、认识自己，了解自己的天赋、技能与能力，都是增强意志所需具备的本领。”调节情绪，不是压抑或无视情绪，而是觉察情绪后选择恰当的行为，让意志与理智协同发挥作用。保持头脑清明，就是不随意用毫无益处的信息填满头脑。 到这里，我试着简要介绍了自己了解到的、如何通过有意识的努力培养坚强意志的知识。从专业角度探讨这一问题的出版物有很多。Jules Payot 的《意志的磨炼》，以及 Ethem Bakar 博士的《意志的磨炼》，都在推荐给大学生阅读的书目之列；Cemil Meriç 曾说，自己的治学自律得益于后一本书。阅读 Ethem Bakar 的这本书时，也可以保持批判的眼光。 磨炼意志的重要性，不仅在于实现个人目标或让日常生活井然有序。对于一个人能否将自己认定正确的道理落实到行为之中，能否达到道德上的成熟，意志也有着十分重要的意义。 人能够通过训练，让最凶猛的动物学会某些违背其天性的行为，却有时管不住自己内心那个叛逆或野蛮的自我。为什么？因为人并不完全了解自己的内心世界。Necip Fazıl 用“层层相套的构造，层层相套的自我”来形容自我的多层结构，而我们对此所知甚少。一提到无意识，我们想到的便是 Freud 和 Jung 所描述的无意识深层。也就是说，人们总是在努力回忆那些恶念、被压抑的欲望、冲动和创伤。人们以为，只要那些被推入无意识、禁锢其中的伤痛浮现到意识层面，一切就会好起来，不安也会消失。即便科学并不完全这样说，这样的看法也已经形成。 那么，要管住内心那个叛逆或野蛮的自我，该怎么做呢？要明白内心那个野蛮的自我为何如此行事，首先就必须加以审问。苏菲修行中所说的自我省察，就是这样一种实践。那么，假设我们理解了自己的情绪，之后遇到类似的情形，就不会再作出同样的行为了吗？当然，那些已经融入性格的行为，并不容易改掉。我们要明白，安拉（Allah）每时每刻都看见祂的仆人，并转向祂，祈求祂帮助我们改善自身的状态。犯错之后，我们要做一件好事，努力弥补自己的过失。这样，我们就可以努力管理自己不喜欢的情绪与行为。    遵照“你们当与诚实者为伍”这节经文，与品德高尚的人相处，同他们交谈，听取他们的劝诫，有助于学习道德价值并付诸实践。我们也能从悠久的文化传统中，找到可以借鉴于当下的范例。例如，Âhi Evran 的教育方法是多么可贵。在不脱离生活、从事一门职业的同时，身处一个互助组织，学习认识和驾驭自我，学习慷慨的品德，这对于个人和社会有多少益处，实在不必一一列举。 我想，也许没有哪个时代比当下更需要增强意志了。我们身边充斥着太多诱人沉迷享乐的事物，让人可能难以抵挡。借助信仰与精神力量这道防护屏障，来帮助自己远离各种成瘾行为，也是专家提出的建议之一。 最后，我想说，磨炼意志不仅是为了抵制欲望，也是为了将我们的价值观落实到生活之中；能够掌控自己的私欲，与他人建立良好的关系，同样有赖于我们的意志力。    Ayşegül Ünal 如需阅读本作者的其他文章，请访问此链接。 Mirat Haber – YouTube  

金钱是我们生活中不可或缺的交易工具。无论善事还是恶事，都离不开它。没有它，我们的服务事业也会陷入停顿。至高的真主在我们的生命之书中多次命令我们 “以你们的财产和生命奋斗” ，强调金钱对于弘扬真主之言何等重要，而且将付出财产置于舍身奋斗之前。因为不肯舍财的人，也无法舍身。钱财如同身上的肉，割舍起来一样疼。 真主的使者也说过：“末世来临时，人们对迪尔汗和第纳尔（金钱）的需求会更多，因为那时，人只有借助它们，才能维系自己的信仰和尘世生活。”（Taberanî，Ahmed b. Hanbel，《穆斯奈德圣训集》，6/17, 201；《Kenzu’l Ummal》，卷3. /238，圣训编号:6333 和 6347）。金钱对于我们的信仰和尘世生活，就是如此重要。   至高的真主这样说明我们对财产和金钱的态度：“人对财富的喜爱极其强烈。” （100/Adiyât:8）； “人确是被造成贪求无厌的。” （70/Meâric:19）。 人既有趋向非法之事的倾向，也有趋向合法之事的倾向：“随后，他启示人，使人明白自身的邪恶与敬畏。” （91/Şems:8）。经文中的邪恶，指一切恶行、罪过、悖逆和迷途；敬畏 则指避免违抗真主，持守正直、善良和美德。真主在《古兰经》中，就是这样向我们说明我们究竟是什么样的。我们要认清自己的消极面与积极面，据此约束自己的情感。我们要凭借意志，运用受先知教导与启示滋养的理智，控制消极的一面，发挥积极的一面。 可见，人受造时具有这样一种禀性：既不是魔鬼，也不是天使。如果将受启示／《古兰经》滋养的理智与意志结合起来，就能达到至高之境／崇高中的至高处；如果让理智受欲望和私念支配，就会跌落到至卑之境／低下中的最低处。 为了压制作恶的冲动，我们还必须设立一座良知哨所。我们要有意识地把后世信仰，也就是“我们今世的所作所为，终有一天必将在后世受到清算”的信念，安置在良知哨所之中。唯有这座哨所，才能让我们实现自我约束。 这样认识了人之后，我们就可以谈谈我们面对金钱的考验。穆斯林所面对的金钱考验，是一项根本性的宗教与道德责任，关乎财富的获取方式、使用目的，以及它在心中的地位。对此，真主的使者说：“复活日，人若未就以下五件事接受清算，就无法从养主面前挪动一步：一生在何处、如何度过，青春消耗在何处， 财富从何处赚来、花在何处， 以及是否践行了自己所知的道理。”（Tirmizî，《复活日的情状》，1）。 至于财富在心中的地位，Abdülkadir Geylanî 这样说： “把尘世从心里抛出去，此后，无论你把它放进钱柜、钱袋，还是口袋，放在哪里，它都不会伤害你。” 一天，İmam Azam 正在给学生授课，店员走进来说：“先生！据我们得到的消息，载着我们布匹的船沉了。”这位伟大的伊玛目沉思片刻，说了句“赞颂全归真主”，便继续讲课。过了一会儿，店员又来，说：“先生，消息有误。沉的不是载着我们布匹的船。”İmam Âzam 又停顿了一下，再次说：“赞颂全归真主。”这回学生们好奇地问：老师，听说船沉了，您说“赞颂全归真主”；后来得知沉的不是载着您布匹的船，您又说“赞颂全归真主”。这里面有什么深意呢？他回答说：听说船沉了时，我稍作停顿，审视自己的内心，发现自己丝毫没有悲伤，于是说“赞颂全归真主”。听说沉的不是载着我们布匹的船时，我又审视内心，发现自己并未欢喜，所以又说了“赞颂全归真主”。 这就叫作淡泊尘世。无论得失，心绪都不为之改变的淡泊之人，已将尘世之物移出内心，只把它们放在手中、钱柜里、钱袋里和口袋里。此后，金钱与财物便伤害不了他。 所有这些例子都说明，我们必须从心中拔除对金钱、财物、产业和地位等所谓尘世之物的贪求。 如此，我们才能支配财产。否则，它们就会支配我们，我们也就成了物质的囚徒。本应由我们驾驭它，它却反过来驱使我们，操纵我们。本应由我们把它掌握在手中，它却把我们攥在掌心。到了这一步，就意味着我们已被尘世所俘。被尘世所俘的人，不是让金钱为自己服务，而是沦为金钱的奴隶。为了得到金钱，他认为什么手段都可以使。 明辨合法与非法的界限、尊重他人的权利、仁慈、负责、诚实、守信，这些品质， 在穆斯林的人格中，绝不能缺失或有所欠缺。穆斯林唯有具备这些品质，才能立身。 伊斯兰关于财产有三项原则： 收入必须合法，不得浪费，不得吝啬。 真主并没有命令我们 “在物质上变得十分富有” ，只命令我们 “以合法的方式谋生，在教法允许的范围内生活，施舍财物” 。 有能力的穆斯林，应当努力以合法方式谋生，并多多施舍。《古兰经》中有 200 处提醒人们施舍。 “你当善待（他人），如同真主善待你一样。” （28/Kasas:77）。...