我们面对金钱的考验

金钱是我们生活中不可或缺的交易工具。无论善事还是恶事，都离不开它。没有它，我们的服务事业也会陷入停顿。至高的真主在我们的生命之书中多次命令我们 “以你们的财产和生命奋斗” ，强调金钱对于弘扬真主之言何等重要，而且将付出财产置于舍身奋斗之前。因为不肯舍财的人，也无法舍身。钱财如同身上的肉，割舍起来一样疼。

真主的使者也说过：“末世来临时，人们对迪尔汗和第纳尔（金钱）的需求会更多，因为那时，人只有借助它们，才能维系自己的信仰和尘世生活。”（Taberanî，Ahmed b. Hanbel，《穆斯奈德圣训集》，6/17, 201；《Kenzu’l Ummal》，卷3. /238，圣训编号:6333 和 6347）。金钱对于我们的信仰和尘世生活，就是如此重要。  

至高的真主这样说明我们对财产和金钱的态度：“人对财富的喜爱极其强烈。” （100/Adiyât:8）； “人确是被造成贪求无厌的。” （70/Meâric:19）。

人既有趋向非法之事的倾向，也有趋向合法之事的倾向：“随后，他启示人，使人明白自身的邪恶与敬畏。” （91/Şems:8）。经文中的邪恶，指一切恶行、罪过、悖逆和迷途；敬畏 则指避免违抗真主，持守正直、善良和美德。真主在《古兰经》中，就是这样向我们说明我们究竟是什么样的。我们要认清自己的消极面与积极面，据此约束自己的情感。我们要凭借意志，运用受先知教导与启示滋养的理智，控制消极的一面，发挥积极的一面。

可见，人受造时具有这样一种禀性：既不是魔鬼，也不是天使。如果将受启示／《古兰经》滋养的理智与意志结合起来，就能达到至高之境／崇高中的至高处；如果让理智受欲望和私念支配，就会跌落到至卑之境／低下中的最低处。

为了压制作恶的冲动，我们还必须设立一座良知哨所。我们要有意识地把后世信仰，也就是“我们今世的所作所为，终有一天必将在后世受到清算”的信念，安置在良知哨所之中。唯有这座哨所，才能让我们实现自我约束。

这样认识了人之后，我们就可以谈谈我们面对金钱的考验。穆斯林所面对的金钱考验，是一项根本性的宗教与道德责任，关乎财富的获取方式、使用目的，以及它在心中的地位。对此，真主的使者说：“复活日，人若未就以下五件事接受清算，就无法从养主面前挪动一步：一生在何处、如何度过，青春消耗在何处， 财富从何处赚来、花在何处， 以及是否践行了自己所知的道理。”（Tirmizî，《复活日的情状》，1）。

至于财富在心中的地位，Abdülkadir Geylanî 这样说： “把尘世从心里抛出去，此后，无论你把它放进钱柜、钱袋，还是口袋，放在哪里，它都不会伤害你。”

一天，İmam Azam 正在给学生授课，店员走进来说：“先生！据我们得到的消息，载着我们布匹的船沉了。”这位伟大的伊玛目沉思片刻，说了句“赞颂全归真主”，便继续讲课。过了一会儿，店员又来，说：“先生，消息有误。沉的不是载着我们布匹的船。”İmam Âzam 又停顿了一下，再次说：“赞颂全归真主。”这回学生们好奇地问：老师，听说船沉了，您说“赞颂全归真主”；后来得知沉的不是载着您布匹的船，您又说“赞颂全归真主”。这里面有什么深意呢？他回答说：听说船沉了时，我稍作停顿，审视自己的内心，发现自己丝毫没有悲伤，于是说“赞颂全归真主”。听说沉的不是载着我们布匹的船时，我又审视内心，发现自己并未欢喜，所以又说了“赞颂全归真主”。

这就叫作淡泊尘世。无论得失，心绪都不为之改变的淡泊之人，已将尘世之物移出内心，只把它们放在手中、钱柜里、钱袋里和口袋里。此后，金钱与财物便伤害不了他。

所有这些例子都说明，我们必须从心中拔除对金钱、财物、产业和地位等所谓尘世之物的贪求。

如此，我们才能支配财产。否则，它们就会支配我们，我们也就成了物质的囚徒。本应由我们驾驭它，它却反过来驱使我们，操纵我们。本应由我们把它掌握在手中，它却把我们攥在掌心。到了这一步，就意味着我们已被尘世所俘。被尘世所俘的人，不是让金钱为自己服务，而是沦为金钱的奴隶。为了得到金钱，他认为什么手段都可以使。

明辨合法与非法的界限、尊重他人的权利、仁慈、负责、诚实、守信，这些品质，
在穆斯林的人格中，绝不能缺失或有所欠缺。穆斯林唯有具备这些品质，才能立身。

伊斯兰关于财产有三项原则： 收入必须合法，不得浪费，不得吝啬。 真主并没有命令我们 “在物质上变得十分富有” ，只命令我们 “以合法的方式谋生，在教法允许的范围内生活，施舍财物” 。

有能力的穆斯林，应当努力以合法方式谋生，并多多施舍。《古兰经》中有 200 处提醒人们施舍。

“你当善待（他人），如同真主善待你一样。” （28/Kasas:77）。

“真主那些敬畏他的仆人，无论富裕还是贫困，都会施舍。”（3/Âl-i İmran:134）

信仰最伟大的果实是仁慈。仁慈最美好的体现，就是把自己拥有的给予匮乏之人，也就是分享。19世纪末，东安纳托利亚发生了严重饥荒。于是，英国人派了一名间谍前往，探查能否利用饥荒，在当地煽动反抗奥斯曼的叛乱。这名间谍调查后得出的结论，极具启示性。报告中写道：“这里有饥荒，却没有人挨饿！因为大家彼此照顾、互相帮助。因此，饥荒并没有导致饥饿。 总而言之，在这样牢固的社会结构中，利用饥荒煽动叛乱是不可能的。”（《穆斯林面对金钱的考验》，O. Nuri Topbaş，第41页）。

在那个物质条件极其匮乏的社会里，我们看不到精神危机。可在物质生活极为丰裕的今天，遗憾的是，精神危机、心理疾病和精神疾病已严重到了极点。因为追逐更多财富的贪欲，已经变得野蛮。贪欲使人变得如野兽般凶残，乐于分享的道德观念已经淡薄，施舍与慷慨也被遗忘。

真主的使者说：“把两只饿狼放进羊群，它们对羊群造成的伤害，也不及一个人对财富和地位的贪欲给其信仰造成的伤害。” （Tirmizi，《淡泊尘世》，43）。

贪欲使人盲目，让人不顾公道与他人的权利，只盯着自己的所得。它会把人引向这样的心态：“我的真主啊，管它非法还是合法，只管赐给我；我的真主啊，你的仆人照吃不误。”

人的贪欲与贪念永远不会满足。正如 Mevlana 所说： “尘世的财富就像海水，越喝越渴。”

正是这种永不满足，驱使人不断索求更多，并为此犯下更大的错误，因基金问题而身败名裂、颜面扫地。

这段圣训正是一则普遍的警示，提醒我们：对财富、产业和地位的贪欲，一旦失去控制、越过道德界限，其破坏性与危险性，甚至超过来自外界的最严重的人身威胁。

最后，让我们以尊贵的 Ebu Bekir 这段意味深长的话结束本文： “如果信仰只留在清真寺里（而不体现在生活中），财富握在吝啬者手中，武器握在胆怯者手中，权力握在软弱者手中，事情就会变糟。” 值得深思。

Musab Seyithan

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