为成为我们先知的教民而感恩

İbn Haldun 在《Mukaddime》中论述社会如何兴起、又如何随着时间走向衰败时，提醒人们注意一个重要概念：奢靡。所谓奢靡，就是习惯于极度富足、奢华、安逸而铺张的生活。 在 İbn Haldun 看来，奢靡不只是人们变得贪图安逸，也意味着支撑社会的群体凝聚力，即团结协作的精神，以及奋斗意志和道德价值的削弱。群体凝聚力是一条纽带，它让一个社会从“我”走向“我们”，让人们能够为共同的事业作出牺牲。这条纽带一旦松弛，留下的便只是人群，而不再是社会。 在艰难条件下奋斗并建立国家的几代人，渐渐被从小享有现成资源、习惯富足生活、贪图安逸的后代所取代。İbn Haldun 以大约三至四代人的更替来解释这一历史循环：建国时付出沉重代价的第一代人，深知所得福祉与成就的珍贵。第二代人亲眼见过上一代的奋斗，因此大体上仍保有这种认识。然而，后来的几代人逐渐远离先辈奋斗的故事与付出的代价，开始把继承而来的资源视为生活中理所当然的一部分。于是，勤劳、牺牲、知足和团结等价值观念逐渐受到侵蚀，消费欲望、炫耀和奢侈之风却日益蔓延。不断增加的奢侈开支加重了国家的财政负担。国家为了应付日益增长的支出，不得不加重民众的税负。经济负担日趋沉重，既削弱了民众维持生计的能力，也加深了社会的不安。最终，社会的团结精神、奋斗意志，以及维系国家存续的防卫能力，都开始受到侵蚀。 简言之，在 İbn Haldun 看来，奢侈是导致文明衰败的一个原因，它会逐渐耗尽曾推动文明兴起的精神力量。 《古兰经》也指出了同样的事实。《夜行章》说，一个社会走向毁灭，是从那些因富足而骄纵的人偏离正道开始的： وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا “当我们欲毁灭一个国度时，（我们命令）那里骄纵的富人，他们便在其中作恶。于是，惩罚的判词便应验于那个国度，我们便将它彻底摧毁。”（夜行章，17/16） 经文中的“mütrefîn”一词，指的正是处于 İbn Haldun 所说的“奢靡”状态之人。也就是说，一位富有洞察力和远见的人在数百年后观察到的现象，是《古兰经》早已告知的一个真理。 我们今天的经历，也让人想起这一判断。曾经被视为奢侈品的东西，如今已被当作必需品。更大的房子、更贵的汽车、更华丽的衣服……起初觉得“有了就更好”的东西，很快就变成了“非有不可”。欲望没有尽头，知足之心却越来越少。人活着，不再是为了满足需要，而是为了追逐欲望。《古兰经》这样描绘这场竞逐： “以多为荣的攀比使你们分心，直到你们走入坟墓（死去）。”（甚至按照某些经注的解释，你们沉迷尘世到了连坟墓中死者的数量也要拿来夸耀的地步。）（竞赛富庶章，102/1-2） 我们的先知（愿真主赐他福安）说： «لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى وَادِيًا ثَانِيًا» “阿丹的子孙即使拥有满满一山谷的财富，也还会想要再有一山谷。”（Buhârî，心灵柔化篇，10；Müslim，天课篇，116） 问题不在于富有，而在于财富奴役了人。对于以合乎教法的方式谋生、履行与所得财富相关的义务、不让钱财占据内心的人来说，富有是一种恩典。然而，当钱财占据内心，开始左右人生方向时，人就不再是财富的主人，而成了财富的奴隶。伊斯兰反对的不是挣钱，而是贪婪；不是享受恩典，而是浪费；不是舒适生活，而是炫耀。我们的主以“你们可以吃，可以喝，但不要浪费。”（高处章，7/31）这句话划定了界限。 我们的生活正逐渐偏离自己的信仰！...

只要治理规则以伊斯兰为准 伊斯兰认可的就是共和制，而非君主制 人是真主创造的。创造人类的真主，为人类确立了伊斯兰这一宗教，并通过祂从人类中选出的先知，传达了这一宗教的律法。人通过这一正教，接受能否忠实侍奉真主的考验。以先知 Muhammed（愿真主赐福于他，并赐他平安）所传达的最终形态而言，伊斯兰涵盖了人类生活的方方面面，从信仰到政治，从道德到性生活，无不在内。 因此，伊斯兰是宗教，是国家，也是和平；它是一套规范并引导人们的命令与禁令。 伊斯兰教涵盖人的整个生活，以人在今世和后世的幸福为目标，并命令人们建立治理机构。因此，它当然也必须明确：这些机构的治理者应当按照哪些一般规则选出。 真主在14个世纪前降示伊斯兰，并使其一直有效至复活日。伊斯兰制定了有关选举的一般规则，既适用于最原始的条件，也适用于最发达的社会。这些规则可以概括为：在赋予所有负有宗教义务的信士选举权与被选举权的制度框架内，实行公正、任用贤能以及协商。 公正、任用贤能与协商 因为，我们崇高的主在《古兰经》的多处经文中命令人们秉持公正，即便对自身不利，也必须实现公正。祂还确立了在包括公共领域在内的一切领域任用贤能的原则，表述如下： “真主命令你们将受托之事交付给胜任者；每当你们在人们之间作出裁决时，都应公正裁决……” （《妇女章》，58） 至于协商原则，它包含在启示未作规定的事务上进行商议、选举并采纳多数人意见的原则。真主通过向我们光荣的先知、唯一的领袖发出以下命令，也向所有信士下达了这一命令： “（先知啊！）凡是涉及社会的事务，都要与你身边的人商议。” （《仪姆兰的家属章》，159） 协商应当成为信士社会的基本特征，这一点也得到了如下阐明： “（真主的恩赐）属于那些回应主的召唤、专心并持之以恒地礼拜，并将一切共同事务通过彼此协商（商议）来决定的人……” （《协商章》，38） 社会中自然形成的代表 我们把上述规则表述为：在公正而全面的制度框架内，通过协商选定贤能的信士。在过去的社会里，这些规则只能依靠学者、军界要人和政治人物等知识阶层的参与来落实，是很自然的，因为他们可以被视为社会中自然形成的代表。事实上，作为楷模的一代圣门弟子在选举最初四位哈里发时，采取的正是这种做法。因为我们的先知 Muhammed（愿真主赐福于他，并赐他平安）并未在治理事务中给予自己的家族或任何群体的成员以特权和优先地位，而是把依照伊斯兰原则选举国家元首一事，交由穆斯林以自由意志决定。 在交通和通信条件日益发达的当今时代，认为上述规则能够通过一种与伊斯兰相协调的民主共和制来实施，是合理的判断；这种民主共和制是人类发展以理性为基础所取得的最终成果。 民主共和制 引导自己所在的社会走向善、美与真，亲自或间接消除宗教、成熟理性和科学所拒斥、谴责的压迫、剥削与不道德行为，是所有负有宗教义务的信士的职责。因此，在尚未找到更好的方式之前，应当选择赋予每个人选举权与被选举权、并允许公民行动的民主共和制，而不是君主专制或君主立宪制。 在此，我们希望强调这一根本事实：共和制与君主专制、君主立宪制相对立，也不是任何人为制度的特征。然而，它是伊斯兰的要求。因为，正是我们的先知本人，将在上文简述的、以协商为首要条件的框架内建立的治理，称为承续先知的哈里发治理；而将父传子的统治方式称为王权，并予以贬斥。（Feyzü’l-Kadîr，圣训编号4147） 要实现公正而有德的治理，除了民主化的共和制，一套能赋予治理以活力、效能和神圣性的法律体系同样重要。 作为治理基础的法律与价值体系，虽是问题的核心，对穆斯林也至关重要，但它是另一个问题。 在民主共和制下，以启示和理性为指引，以“伊斯兰不可改变的原则”为尺度作出选择，这一根本问题是有可能得到解决的。因为，在基本权利与自由等许多领域，伊斯兰原则与人们尊重的普遍原则之间，存在相似之处，甚至相互重合。 伊斯兰的特点在于，它以对真主和后世生活的信仰，赋予自身原则以活力和效能。 共和制是伊斯兰可以认可的制度 根据以上论述，对于历史进程中各国实行的共和制，应当将其与创立者及其目的和行为分开，视为伊斯兰所认可的一种选举制度。 在此，我们还想澄清另一点我们认为重要的事情。 在漫长的伊斯兰历史中，各伊斯兰国家曾将父传子的权力继承制度视为合法。这一制度的依据并非伊斯兰，而是历史条件，以及一些学者的教法创制判断：他们或认为有必要以伊斯兰之名赋予既成体制以合法性，或因承受压力而援用了迫不得已的原则。 在那些衷心恪守具有引导与建制作用的伊斯兰教法、且具备治理才能的执政者治下，绝对世袭制即便能够促成稳定和成功的发展，作为一种制度，也显然无法获得《古兰经》和圣行的认可。 尊贵的圣门弟子依照“在公正的制度框架内选拔并任用贤能信士”的规则，选出了 Ebubekir。让我们以他当选后所作的历史性讲话，结束这篇讲辞： “众人啊！我虽然不是你们中最优秀的人，却已成为你们的领袖。如果我恰当地履行职责，请帮助我；如果我犯错，请为我指明正道。诚实是忠于托付，谎言则是背叛。你们中的弱者，在取得其应有权利之前，在我眼中就是强者；你们中的强者，在从他那里为别人讨回应有权利之前，在我眼中就是弱者。 一个民族若放弃为真主之道奋斗，就会蒙受屈辱。一个民族若沾染言语和行为上的丑恶，也会遭受灾祸。只要我服从真主及祂的先知，你们就应服从我。如果我违抗真主及祂的先知，你们就不必服从我。” 注：本文是我在约50年前撰写的讲辞，曾在我担任伊玛目兼宣讲师的 Süleymaniye 清真寺作为聚礼讲辞宣读。 Ali Rıza Demircan 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

金钱是我们生活中不可或缺的交易工具。无论善事还是恶事，都离不开它。没有它，我们的服务事业也会陷入停顿。至高的真主在我们的生命之书中多次命令我们 “以你们的财产和生命奋斗” ，强调金钱对于弘扬真主之言何等重要，而且将付出财产置于舍身奋斗之前。因为不肯舍财的人，也无法舍身。钱财如同身上的肉，割舍起来一样疼。 真主的使者也说过：“末世来临时，人们对迪尔汗和第纳尔（金钱）的需求会更多，因为那时，人只有借助它们，才能维系自己的信仰和尘世生活。”（Taberanî，Ahmed b. Hanbel，《穆斯奈德圣训集》，6/17, 201；《Kenzu’l Ummal》，卷3. /238，圣训编号:6333 和 6347）。金钱对于我们的信仰和尘世生活，就是如此重要。   至高的真主这样说明我们对财产和金钱的态度：“人对财富的喜爱极其强烈。” （100/Adiyât:8）； “人确是被造成贪求无厌的。” （70/Meâric:19）。 人既有趋向非法之事的倾向，也有趋向合法之事的倾向：“随后，他启示人，使人明白自身的邪恶与敬畏。” （91/Şems:8）。经文中的邪恶，指一切恶行、罪过、悖逆和迷途；敬畏 则指避免违抗真主，持守正直、善良和美德。真主在《古兰经》中，就是这样向我们说明我们究竟是什么样的。我们要认清自己的消极面与积极面，据此约束自己的情感。我们要凭借意志，运用受先知教导与启示滋养的理智，控制消极的一面，发挥积极的一面。 可见，人受造时具有这样一种禀性：既不是魔鬼，也不是天使。如果将受启示／《古兰经》滋养的理智与意志结合起来，就能达到至高之境／崇高中的至高处；如果让理智受欲望和私念支配，就会跌落到至卑之境／低下中的最低处。 为了压制作恶的冲动，我们还必须设立一座良知哨所。我们要有意识地把后世信仰，也就是“我们今世的所作所为，终有一天必将在后世受到清算”的信念，安置在良知哨所之中。唯有这座哨所，才能让我们实现自我约束。 这样认识了人之后，我们就可以谈谈我们面对金钱的考验。穆斯林所面对的金钱考验，是一项根本性的宗教与道德责任，关乎财富的获取方式、使用目的，以及它在心中的地位。对此，真主的使者说：“复活日，人若未就以下五件事接受清算，就无法从养主面前挪动一步：一生在何处、如何度过，青春消耗在何处， 财富从何处赚来、花在何处， 以及是否践行了自己所知的道理。”（Tirmizî，《复活日的情状》，1）。 至于财富在心中的地位，Abdülkadir Geylanî 这样说： “把尘世从心里抛出去，此后，无论你把它放进钱柜、钱袋，还是口袋，放在哪里，它都不会伤害你。” 一天，İmam Azam 正在给学生授课，店员走进来说：“先生！据我们得到的消息，载着我们布匹的船沉了。”这位伟大的伊玛目沉思片刻，说了句“赞颂全归真主”，便继续讲课。过了一会儿，店员又来，说：“先生，消息有误。沉的不是载着我们布匹的船。”İmam Âzam 又停顿了一下，再次说：“赞颂全归真主。”这回学生们好奇地问：老师，听说船沉了，您说“赞颂全归真主”；后来得知沉的不是载着您布匹的船，您又说“赞颂全归真主”。这里面有什么深意呢？他回答说：听说船沉了时，我稍作停顿，审视自己的内心，发现自己丝毫没有悲伤，于是说“赞颂全归真主”。听说沉的不是载着我们布匹的船时，我又审视内心，发现自己并未欢喜，所以又说了“赞颂全归真主”。 这就叫作淡泊尘世。无论得失，心绪都不为之改变的淡泊之人，已将尘世之物移出内心，只把它们放在手中、钱柜里、钱袋里和口袋里。此后，金钱与财物便伤害不了他。 所有这些例子都说明，我们必须从心中拔除对金钱、财物、产业和地位等所谓尘世之物的贪求。 如此，我们才能支配财产。否则，它们就会支配我们，我们也就成了物质的囚徒。本应由我们驾驭它，它却反过来驱使我们，操纵我们。本应由我们把它掌握在手中，它却把我们攥在掌心。到了这一步，就意味着我们已被尘世所俘。被尘世所俘的人，不是让金钱为自己服务，而是沦为金钱的奴隶。为了得到金钱，他认为什么手段都可以使。 明辨合法与非法的界限、尊重他人的权利、仁慈、负责、诚实、守信，这些品质， 在穆斯林的人格中，绝不能缺失或有所欠缺。穆斯林唯有具备这些品质，才能立身。 伊斯兰关于财产有三项原则： 收入必须合法，不得浪费，不得吝啬。 真主并没有命令我们 “在物质上变得十分富有” ，只命令我们 “以合法的方式谋生，在教法允许的范围内生活，施舍财物” 。 有能力的穆斯林，应当努力以合法方式谋生，并多多施舍。《古兰经》中有 200 处提醒人们施舍。 “你当善待（他人），如同真主善待你一样。” （28/Kasas:77）。...

谈到文明，人们往往会提及城市化、制度建设、科学、艺术和技术。文化则体现一个社会的价值观、信仰、道德和生活理念。从这个意义上说，文明更多地代表人类的物质层面，文化则代表其精神层面。 文化与文明的关系，可以比作灵魂与身体的关系。文明的差异源于物质进步程度的不同，文化的差异则源于精神发展水平的不同。一个民族的文化，也主要由宗教和道德教育影响下形成的思想与理想构成。因此，宗教在塑造文化、引导文明方向方面发挥着重要作用。 Mirza Beşiruddin Mahmud Ahmed 对这一问题的论述值得关注。在他看来，文化与文明的发展程度并不总是一致。历史上，有些社会虽然在物质上达到了很高的文明水平，却未能形成同样深厚的文化。罗马帝国凭借政治和军事力量建立了伟大的文明，但这一文明长期缺乏坚实的道德与思想基础。相较之下，基督教在早期并未创造一种新的文明，却形成了强大的信仰与道德文化。后来，这两种因素的结合对欧洲文明的形成产生了影响。犹太教也曾努力将宗教与社会生活融为一体，但这种融合的程度并非始终一致。Mahmud Ahmed 认为，宗教、文化与文明之间最全面、最均衡的融合，体现在《古兰经》之中。 的确，《古兰经》并不只将人视为承担个人宗教功修义务的存在，也将人视为有责任建设大地、实现正义、创造知识并建立有德社会的行动主体。在这一认识中，文明不只是物质资源的增长，以道德和精神原则引导物质发展同样重要。因为文明能否真正造福人类生活，与人们出于何种目的、以何种方式运用所拥有的资源密切相关。 文明的形成需要一定的条件和基础。Will Durant 认为，这些条件包括地质、地理、经济、种族和心理条件，基础则包括经济、政治、道德和思想基础。文化令人联想到农业，文明令人联想到城市，这一点颇有意义，显示了两个概念各自不同的侧面。  Kenneth Boulding 也指出，城市是文明的主要标志之一。在他看来，巴比伦的天文学、古希腊人的几何学和阿拉伯人的代数学，预示了未来知识与技术的巨大积累。这些论述表明，文明与人类创造知识、认识自然和改造生活环境的活动密切相关。 文明是人类创造并发展起来的整体，决定其本质与方向的也是人。不带有人类劳动和思想印记的事物，不可能成为文明的组成部分。当人开始思考、改变自身所处的环境，并在生活的地方留下自己的印记时，文明也随之出现。因此，在文明形成的诸多因素中，人的因素居首，自然因素次之。人通过认识自己所处的自然环境、利用自然提供的资源并对其加以开发，建立起自己的文明。没有树木的地方不见木制文化产物，没有石材的地方不见石制文化产物，这些都体现了自然与文明的关系。 按照《古兰经》的阐述，月亮、星辰、太阳乃至整个宇宙，都是供人类利用的。人将运用自己的理智与才能，利用这些资源，建设自己的文明。为了让人能够履行这一职责，安拉赋予人理智、才能和各种资源。人应当运用这一切，一方面建设大地，另一方面认识安拉，履行侍奉安拉的义务，避免违抗他。如此，人便能建设好受托照管的大地，并恰当地享用其中的恩赐。 人将运用理智与智慧对物质进行加工，作出新的发现，研制工具，获得使生活更便利的手段。这一切都是为了帮助人过上更加舒适、安宁的生活。然而，如果人使用所得资源的方式使自己忘记了创造自己的安拉，走向放纵与违抗，那么人也将面对自身行为的后果。  因此，可支配资源的增加并不会免除人的责任；恰恰相反，这些资源被用于何种目的的问题，会变得更加重要。 先知和天启经典在人类历史中的地位，也应在这一框架下理解。先知们不仅向人们传达宗教律例，也引导人们安排生活、进行思考，正确利用赋予他们的资源。因此，如果忽视宗教在文化和文明发展中的作用，就不可能完整地解释人类历史。然而，在那些仅依据考古发现及由此提出的假说来研究文明史的思路中，宗教在这一进程中的作用并未得到充分探讨。这种思路倾向于仅以人自身的努力和偶然因素来解释人类文化与文明的积累。可是，《古兰经》在将人类历史呈现为应当汲取教训的领域时，也提醒人们注意先知与天启信息对社会生活的影响。 人要利用宇宙，首先必须认识并探索它。对于尚未认识、不了解其特性的事物，人无法充分利用其潜能。《古兰经》讲述先知和某些人物的生平事例，也具有引导人朝这一方向思考与研究的作用。《古兰经》不仅将人描述为承担信仰、道德和功修义务的存在，也将人描述为受命建设大地的受托者。因此，它鼓励人认识自然、理解自然的运行，并将赋予人的资源用于造福人类。 《古兰经》中关于让大地与宇宙中的万物为人类所用（役使万物）的阐述，  关于任命人为大地上的代治者的阐述  ，以及通过教授先知阿丹万物之名而展现人的求知与学习能力的阐述，都是这一认识的重要体现。 为先知达伍德软化铁 、铁对人类的益处， Zülkarneyn 用铁和铜筑起坚固的屏障，以及让先知努哈遵照天启造船，也是可以与知识、生产、技术和工程联系起来的事例。这些叙述是《古兰经》文明构想的重要组成部分；这一构想引导人认识自然，以理智与知识开发自然，并建设大地。 《古兰经》对知识、思考和自然研究的重视，也影响了伊斯兰文明的历史发展。事实上，从8世纪到13世纪，伊斯兰文明在世界科学与思想史上取得了举足轻重的地位。穆斯林将人的生活视为一个整体，没有将宗教学科与自然科学完全割裂，并且利用不同的知识来源，这些做法在这一发展中发挥了重要作用。通过翻译将被征服地区积累的知识引入阿拉伯语世界，吸收并发展天文学、医学、物理学和化学等领域的知识，都是这一思路的具体体现。这些知识积累既有助于理解《古兰经》中有关知识、自然与人的表述，也为新的科学研究开辟了道路。 在这样的环境中，涌现了 Fârâbî、İbn Sînâ、İbn Rüşd、Bîrûnî 和 Kindî 等思想家与科学家。以机械研究闻名的 Ebü’l-İz el-Cezerî 也研制了自动门、从井中提水的装置、气动器具和自动控制系统。这些例子表明，伊斯兰文明中的理论知识与应用知识相互促进。当时的自然科学研究范围也十分广泛，涵盖天体、元素、动物、植物和矿物等事物，以及它们的变化和相互关系。 《古兰经》在广义上使用“知识”这一概念，并未将其局限于某一特定领域。对各门学科的分类、命名与定义，则与人类获取和传授知识的活动有关。这些分类旨在帮助人们学习各门学科，理解它们之间的关系。因此，对学科进行分类，与认定各门学科在价值上有高下之分，并不是同一回事。将学科区分为有价值与无价值，是穆斯林在某一时期之后不再那么重视科学和工业的原因之一。这是伊斯兰世界随时间推移而发生思想转变的一个发人深省的例子。 Takiyyüddin 在伊斯坦布尔建立的天文台因被认为不祥而遭到拆毁，常被视为这一转变的鲜明事例。Halil...

本周引发热议的话题之一，是一位家教老师对学生的态度。面对接受一对一辅导的孩子不停地唉声叹气，老师生气了，说自己厌恶这种态度，要提前结束这堂课，只收一半的费用，并把事情经过告诉孩子的母亲。老师的语气十分坚决，态度明确。 我想，这段视频之所以引发如此多的讨论，是因为两种不同的观念发生了碰撞。一部分人认为老师有道理，是在给孩子立规矩；另一部分人则认为，如果孩子觉得上课无聊，责任就在于老师没能与孩子建立联系，没能让孩子喜欢上这堂课。 在我看来，这场争论就像一个小小的缩影，呈现了我们一路走来的变化。上一代人是在“孩子交给你，尽管严加管教”的观念下长大的。无论学校还是家庭，都奉行以严格规矩为基础的管教方式。过去对老师说“您说了算”的父母，如今已被说着“我家孩子说了算”的父母取代。 谈到这件事，我只想对这位老师说：在表达不满、说明自己的底线时，不妨选择更积极的措辞，而不是使用“厌恶”这样的词，让孩子也能从我们身上学会如何表达自己。同时，对于老师不愿在得不到足够尊重的环境里授课，并明确表达这一决定，我也表示尊重。 从君王式父母到奴仆式父母 随着时间推移，我们对儿童教育和管教的理解发生了变化。在二〇〇〇年代以前，父母在孩子的教育上拥有更多话语权。然而，在一些家庭中，这种权威演变成了一种不给孩子留下自由空间、不允许孩子发展独立个性，甚至不顾及孩子本性的教养观念。父母说着“我们说了算”，把教育与严厉管束混为一谈。以至于在家长与学校的关系中，“孩子交给你，尽管严加管教”的观念占据主导，孩子往往既没有发言权，也没有应有的权利。 当年在这种观念下长大的一部分孩子，如今养育自己的孩子时，走向了与自己过去所受压迫完全相反的方向。他们不愿让孩子伤心，不愿让孩子缺少什么、遭遇困难，希望给孩子一个更自由、更包容的环境。但这一次，我们又滑向了另一个极端。 “一切权利都归我家孩子”的观念开始占据上风。孩子做决定、提要求，有时甚至发号施令；父母则竭力满足他们的愿望。正如一位专家所说，如今孩子们享有的君王待遇，就连 Fatih Sultan Mehmet 童年时也未曾享受过。 而且，问题不只是孩子想要什么就给买什么。父母甚至包办了孩子力所能及的事情：喂饭、穿衣、系鞋带、背书包。他们不断介入，只为让孩子过得轻松，却不给孩子承担责任的机会。久而久之，父母不再只是满足孩子需要的人，几乎成了随时为孩子奔忙的仆人。 于是，以享乐为中心的教养观念日益凸显。这种做法把孩子的快乐放在一切之上，认为让孩子免受任何不适与失望，是为人父母应尽的职责，却可能使孩子难以培养延迟满足和控制冲动的能力。一个人品格的养成，不仅有赖于需求得到满足，也有赖于面对界限、承担责任，并学会管理自己的欲望。习惯了不断被取悦的孩子，久而久之，可能会把快乐寄托于外部条件和即时满足。 我们也开始在孩子的社交关系中看到这种教养观念的影响。在我看来，近年来学校里学生之间日益增多的霸凌现象，若只从缺乏关注、缺乏关爱或家庭压迫中寻找原因，是不全面的。在享乐导向的教养方式下长大、习惯了自己的愿望优先、难以接受界限的孩子，同样可能侵犯他人的权利和边界。一个习惯了所有要求都得到满足的孩子，难以容忍朋友的意愿、老师的提醒，或别人为自己设下的界限，并不令人意外。当然，霸凌并非只有一个原因；但我认为，这种新的教养观念也是值得重视的因素之一。 我们正在培养怎样的人？ 在养育孩子这件事上，面对不同专家各不相同的建议，父母越来越难做。他们听到的意见各异：究竟应该让孩子具备哪些品质，又该用什么方法去培养？该在哪里设下界限，该给予多大自由，他们往往拿不定主意。 然而，无论是我们希望培养的人应有的品质，还是为此应当采用的方法，《古兰经》和圣行中都有明确阐述。目标是培养一个具备穆斯林道德、拥有信士品质的人；方法则是采用一种没有压迫、但界限和尺度清晰的教育方式，不仅言传，也以身作则。 鲁格曼尊者对儿子的劝诫，正是这种教育观念的美好范例。鲁格曼尊者不仅向儿子讲述信仰，也告诉他应该如何与人相处。他劝儿子行善、忍耐，不要傲慢，不要轻视他人，走路和说话都要有分寸。（鲁格曼章，31:13-19） 《古兰经》赞扬能够克制愤怒、宽恕他人的人：“他们克制自己的愤怒，宽恕他人。”（仪姆兰的家属章，3:134） 我们的先知也说，强者不是在摔跤中击败对手的人，而是在愤怒时能够控制自己的人。（布哈里，礼仪篇，76；穆斯林，仁善篇，107） 在另一则圣训中，他将穆斯林描述为这样的人：其他人不必担心受到他的言语和行为的伤害。（布哈里，信仰篇，4；穆斯林，信仰篇，64） 所有这些经文和圣训，不仅提醒我们希望孩子具备怎样的品德，也提醒我们身为父母应尽的责任。在期望孩子忍耐、仁慈、公正、品行端正的同时，我们首先应以自己的行为为他们作出榜样。我们的首要任务，应当是把自己和我们养育的孩子都培养成真正的穆斯林。因为通往今世与后世幸福的道路，就在于将这些品德融入生活。 Şeyma Demircan Namazcı 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

我们所信仰的，是这样一位神：除他之外，别无力量、庇护与权威。他是以慈悯包容宇宙的至仁者，是怜恤信士的至慈者。众天使与有学识者也都见证了他的独一。我们心中只怀着对他的敬畏与爱。他是独一的；他不曾出生，也不曾被生下，没有任何与他同等的存在。一切赞颂与绝对的裁决权都属于他，因为我们最终都将被带回他那里。 被真理封印的心 我们所信仰的神安拉，会封住那些因傲慢而否认真理之人的心，也会封住疏忽之人的耳目。我们的神，只须轻轻一触便能消除种种迷误，使真理坚立。即使是藏在内心最深处、最隐秘的低语，他也无所不知。安拉拥有无穷的裁决权与智慧，若非他意欲，我们便无法生出任何愿望。若非他愿意，即便全世界齐心合力，也没有人能够获得引导。 整个宇宙都臣服于他无尽的威严。安拉以无与伦比的方式创造了天地，掌管一切事务，使之井然有序、完美无缺。他的权柄无人共享，他为所创造的万物都精密地定下了尺度。创造我们，也创造我们双手所做之事的，正是他。 无边的力量与公正 我们的神，权能不可动摇，惩罚严厉。凡违抗他的人，无论多么强大，他都会使其遭逢恶果。无论在天上还是地上，都没有任何力量能使他无能为力。为了让人类维护公正，他派遣使者，带去明证、经典与天平。他已写定，自己的事业与使者必将获胜，因为唯有他是胜利者。 一切尊荣与力量都只属于安拉。天地间的一切，无论情愿与否，都已顺服于他的法则。大地上的一切生灵，都被他握着额发，受他掌控。就连群山也服从他的命令，朝夕赞颂他。而那些不响应他召唤的人，即便献出足以填满整个世界的赎金，也无法逃脱他的刑罚。 超越空间的无限亲近 是他让海洋为我们所用，使我们从中受益。无论东方还是西方，无论我们面向何处，安拉的本体都在那里。无论我们身在何处，安拉都与我们同在。他依定命创造了宇宙中的万物，将一切将要发生的事记在一部清晰明了的典籍中。死亡来临时，每个人都将被送回安拉——他们真正的主宰那里；他是清算最迅速的。谁真诚地归顺他，谁就抓住了绝不会断裂的牢固依托。 天地间的一切幽玄都属于安拉。我们的主对人们所做的一切无所不知，他随自己的意愿行事。他以诸乐园奖赏那些信道并行善的人，绝不使任何人受到丝毫不公。唯有他能下令让末日时刻到来。到了那时，无论我们身在何处，他都会将我们聚集起来。无论我们隐瞒还是袒露内心所想，他都会审问我们。 我们的神既不打盹，也不睡觉。未经他的许可，任何人都不能在他面前为人求情。即便大地上所有的树木都化作笔，海洋都化作墨，也写不尽安拉的话语。 尘世的装饰与忍耐的考验 为了考验人，他将大地上的一切化为装饰。他已告知我们，不会因为我们说了“我们信了”就不再考验我们，而是要试验我们是否忍耐。这场考验将继续下去，直到我们当中奋斗的人和忍耐的人被辨认出来。未经他的许可，任何灾祸都不会降临到他的仆人身上。所做的一切，无论大小，都记录在一部清晰明了的典籍中，安拉是这一切的见证者。 他命令我们将受托之物交给适合受托的人，并秉公裁断。众目不能洞察他，他却洞察一切目光。幽玄的钥匙在他手中。大地上哪怕只落下一片叶子，也没有他不知道的。若他决定成就一件事，只须说“有”，那事便立刻成了。感恩也好，忘恩也罢，都是关乎自身的事，因为安拉无所需求。 向当世的宁录们叫板 大地上那些自命为神的存在，哪一个能像我们的神那样无所不能？所有伪神与恶魔的军队，有胆量就来较量！来吧，若你们真有本事，就把被你们拖入这片暴虐泥潭的人类解救出来！篡夺主权的暴君、当代的法老、当世的宁录们……你们究竟有哪一点像我们的主？你们建造的宫殿和建立的制度，甚至撑不过你们自己的一生；而我们的主所创造的，将一直屹立到末日。 最大的幸福：只侍奉他 我们是多么安宁、多么幸福啊……我们承认安拉是唯一的神，以他的律法为生活准则，摆脱那些僭取神权的伪神势力的枷锁……我们是多么有福！因为我们不向虚假的力量低头；我们只向安拉求助，也只崇拜他。 Yakup Döğer 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube