以《古兰经》和圣行为准绳看待事件

伊斯兰是一种充满活力、能够使人向上的宗教力量，足以将一个野蛮的游牧社会转变为文明社会。历史就是明证。蒙昧时代的阿拉伯游牧社会无视法律、规则、纪律、国家权威和社会秩序，而伊斯兰却从中造就了辅士和迁士，他们成为将伊斯兰传承到后世的基石。伊斯兰造就了被称为圣门弟子的那一代楷模。考察这些杰出人物信奉伊斯兰之前的生活，不可能不看到令人毛骨悚然的景象。

当纯净无瑕的伊斯兰价值观真正主导一个人的精神世界和实际生活，简言之，当一个人成为“践行伊斯兰的人”时，恶就会转化为善，仇恨转化为爱，嫉妒转化为羡慕，不体谅转化为宽恕与包容，粗鲁转化为彬彬有礼，艰难转化为顺遂。因此，问题的关键就在于能否成为“践行伊斯兰的人”。那些不能以穆斯林的立场分析事件、不能依据《古兰经》和圣行解决问题、受生活环境灌输的蒙昧与世俗价值判断支配而不问青红皂白就给人定罪、把不同性质的事情混为一谈的人，在将伊斯兰内化于心方面存在问题。

为了让上述较为抽象的论述变得具体，我想举出至福时代的一段往事。我们将看到两类人的行为：一类尚未完全摆脱蒙昧价值观、未能真正奉行伊斯兰价值观；另一类则已将伊斯兰价值观真正融入内心。 

众所周知，《古兰经·光明章》第11-21节讲到了İFK/诽谤事件，说明了针对我们的母亲 Aişe 的诽谤是如何被驳倒、让造谣者自取其辱的。在这些经文降示之前，麦地那曾因这起诽谤事件沸腾了约一个月。这场诽谤活动的主要人物是：伪信者的头目Abdullah b. Übey b. Selûl、Zeyd b. Rifa、Mistah b. Üsâse、Hassan b. Sabit，以及真主使者妻子的姐妹 Hamne binti Cahş。其中前两人是伪信者，其余三人则是因误解和信仰上的软弱而卷入恶行的穆斯林。其中，Mistah经济拮据，一直得到Ebu Bekir的资助，两人也有亲属关系。由于这位圣门弟子随伪信者起哄，成了诽谤活动的工具，Ebu Bekir 停止了对他的经济援助。但真主并不喜悦这种做法。因为参与诽谤活动的人已经受到了诽谤罪的惩罚。一个人既然已经受罚，为所犯罪行付出了代价，就如同没有犯过那项罪行一样。因为伊斯兰并没有当今制度所保留的那种犯罪记录。为了指出 Ebu Bekir 这一决定的错误，并说明对于因无知和某些弱点而犯错、犯下罪过，又已为此付出代价的穆斯林，只要他们仍保持穆斯林身份，就应当予以宽恕和包容，以下经文降示了：“你们当中有德行、有财富的人，不要减少对亲属、穷人和为真主之道迁徙者的施济。让他们宽恕，让他们包容。难道你们不愿真主宽恕你们吗？真主是至赦的，是至慈的。” （24/Nur: 22）。

据 Aişe 传述的圣训，在为她洗清冤屈的《光明章》第11-21节降示之后，Ebu Bekir 因 Mistah不顾亲属关系和所受资助而参与诽谤，发誓再也不援助他。这节经文降示后，面对经文中“难道你们不愿真主宽恕你们吗？”这一问句，他说道：“以真主起誓，我们确实渴望真主宽恕我们。”随后，他恢复了对Mistah的援助，而且比以前更加慷慨。据Abdullah b. Abbas所述，除了 Ebu Bekir，还有一些圣门弟子也曾发誓，不再援助那些积极参与诽谤的人。这节经文降示后，他们全都作了赎誓补偿，收回誓言，继续提供援助。 （Tefhim, III/501-511）。

再来看今天，当一个穆斯林因自身的软弱和贪欲而犯下罪过，由世俗主义者、凯末尔主义者、自然神论者和无神论者组成的那群不信者对他展开围攻时，穆斯林也受他们煽动，为同一场围攻添砖加瓦。这帮敌视伊斯兰的世俗派，一面为把 İstanbul 搜刮一空的窃贼Ekrem撑腰，声称“这是 Tayyip 设的局，是他为除掉政治对手布下的陷阱”，一面又抓住Fatma Betül Kaya Sayan侵吞基金的罪过做文章，把 Ekrem 满身的污秽抛在脑后，一齐围攻 Fatma Betül Kaya。这些无耻无德之徒还试图在这件事上教训别人该如何讲道德；他们本该无颜开口，却扯着嗓子大喊大叫。我们在这里不是替 Fatma Betül 洗白。就像那些诽谤 Aişe 的穆斯林一样，让她接受惩罚；她已经被捕，也将受到惩罚……服完刑后，她仍是这个社会的一员。一个人不能因为已经付出代价的罪行而被终身指责、排斥。这样的做法在伊斯兰价值观占主导地位的社会里行不通。因为伊斯兰没有犯罪记录。一个穆斯林犯了罪，受了罚，又作了忏悔，就如同没有犯过那项罪一样。“Ettâibü mine’z-zenbi kemen lâ zenbe leh”，意为：“为自己的罪过忏悔的人，就如同从未犯过那项罪过一样。” （İbn Mâce, Zühd, 30, H. No: 4250; Taberânî, el-Mu‘cemü’l-Kebîr, 10/150）。

那些诽谤 Aişe 的人，由于已经受过惩罚，并没有被其他穆斯林鄙视、排斥或弃之不顾。 各方面的关系都延续了下来，而且比以前更好。尽管 Hassan b. Sabit 曾在针对她的诽谤活动中起过重要作用，Aişe 依然给予Hassan b. Sabit应有的重视与尊重。有一次，有人提醒她，Hassan 就是那个“参与诽谤的人”，Aişe 回答：“不，Hassan 是代表先知和伊斯兰，回击那些敌视伊斯兰的诗人的人。”Aişe 依照自己所信奉的价值观行事，认为 Hassan b. Sabit 既然已因诽谤受了80杖的惩罚，他的那桩诽谤便应当一笔勾销。

盗窃和贪腐侵犯的是他人的财产权利，而诋毁他人贞洁与名誉，则是对他人权利的严重侵犯。这种对贞洁的侵犯，比侵犯财产权利更加严重。诽谤先知妻子的人受罚之后，一切尚且能够恢复正常；那么，一个人因侵犯财产权利受过惩罚之后，为什么还要让他终身背着那项罪过，遭受围攻？我们不能与犯下罪过的人划清界限，我们应当与他们所犯的罪过划清界限。我们的生命之书谈到违抗先知的人时说：“如果他们违抗你，你就说：‘我与你们的所作所为划清界限。’” （26/Şuarâ:216）至高的真主命令人们远离的是他们的行为，而非他们本人；不要排斥他们，而应继续保持联系。

正是基于这些道理，我们才说，穆斯林看待事物和事件的方式，应当有别于那些并非穆斯林、敌视伊斯兰的人。后者依据的是蒙昧的价值判断和脱离启示的世俗价值观，而穆斯林依据的则是《古兰经》和圣行，是从真主要求我们采取的角度看待事件。请穆斯林们按照这些准则彼此相待。我们都是有缺点的人。不要把自己的优越感建立在他人的错误之上。 我们的同胞已经遭到崇奉多神的制度无情摧残，我们不要再同样无情地伤害他们。让我们怜悯以下三种人，正如相传的先贤之言所说：“富而后贫的人，曾受敬重却失去声望、陷入卑微境地的人，以及身处无知者之中的学者。”

我们所说的这些同样适用于İmamoğlu。如果他归还所盗之物，心生悔意，忏悔并改过自新，他也在此列。但他却在作秀，说什么“哪个狂人竟想给我戴上锁链，真让我惊讶”，而且对自己的所作所为颇为满意……仿佛抱着这样一种心态：“要是我能脱身，再次当选，我还会做同样的事。”

最后，让我们用伊玛目 Şafi 对学生 Yunus 说的这段话结束本文：“Yunus 啊！ 厌恶错误，但不要厌恶犯错的人。全心憎恶罪过，但要怜悯罪人，向他施以仁慈！ 我们的职责是治疗疾病，而不是消灭病人！”愿大家深思。

Musab Seyithan

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