SABER MIRAR LOS ACONTECIMIENTOS A LA LUZ DEL CORÁN Y LA SUNNA

El islam es una fuerza dinámica que contiene elementos tan ennoblecedores que puede transformar una sociedad salvaje y beduina en una sociedad civilizada. La historia es testigo de ello. De aquella sociedad árabe beduina de la época de la ignorancia preislámica, que no reconocía leyes, normas, disciplina, autoridad estatal ni orden social, hizo surgir a los Ensar y los Muhacir, pilares fundamentales para transmitir el islam a través de los siglos. Dio vida a aquella generación ejemplar conocida como los compañeros del Profeta. Al examinar la vida de aquellas personas ilustres antes del islam, es imposible no encontrarse con escenas que ponen los pelos de punta.

Pues bien, cuando los valores islámicos imperen con toda su pureza y claridad en la vida espiritual y en la conducta de una persona, en suma, cuando se llegue a ser una «persona del islam», el mal se transformará en bien; el odio, en amor; la envidia, en sana emulación; la incomprensión, en perdón y tolerancia; la rudeza, en cortesía; las dificultades, en facilidades. Por tanto, la cuestión radica en lograr ser una «persona del islam». Quienes no pueden analizar los acontecimientos como musulmanes, quienes no pueden resolver sus problemas en el marco del Corán y la Sunna, quienes condenan a las personas sin juicio alguno basándose en los criterios de valor seculares y propios de la ignorancia preislámica que les impone su entorno, y quienes confunden unas cosas con otras tienen un problema para interiorizar el islam.

Para concretar estas observaciones que he intentado exponer de forma abstracta, quisiera presentar un episodio de la época de la Felicidad. Veremos ejemplos de la conducta de quienes aún no se habían desprendido por completo de los valores de la ignorancia preislámica ni habían asumido debidamente los valores islámicos, y de quienes sí los habían interiorizado como correspondía. 

Como es sabido, los versículos 11-21 de la sura Nur del Sagrado Corán hablan del episodio de IFK, la calumnia. Relatan cómo la calumnia lanzada contra nuestra madre Aişe fue arrojada de vuelta al rostro de los calumniadores. Antes de que descendieran los versículos, Medina estuvo alrededor de un mes conmocionada por este episodio. Los principales promotores de aquella campaña de calumnias fueron el jefe de los hipócritas, Abdullah b. Übey b. Selûl, Zeyd b. Rifa, Mistah b. Üsâse, Hassan b. Sabit y Hamne binti Cahş, cuñada del Mensajero de Allah. Los dos primeros eran hipócritas; los otros tres eran musulmanes que se habían involucrado en aquel mal por un malentendido y por su debilidad en la práctica del islam. Uno de ellos, Mistah, era un musulmán que, por su precaria situación económica, recibía ayuda material constante del venerado Ebu Bekir, con quien también tenía lazos de parentesco. El venerado Ebu Bekir suspendió la ayuda económica que prestaba a este compañero del Profeta, que, siguiendo la corriente a los hipócritas, se había convertido en instrumento de la campaña de calumnias. Sin embargo, aquello no contó con la aprobación de Allah. Porque a quienes habían participado en la campaña ya se les había aplicado el castigo por calumnia. Quienes han cumplido el castigo por el delito cometido ya han pagado por él y, por tanto, es como si no lo hubieran cometido. Pues en el islam no existe un registro de antecedentes penales como el que mantienen los sistemas actuales. Para señalar el error de aquella decisión del venerado Ebu Bekir y expresar que, siempre que conserven su identidad islámica, se debe tratar con perdón y tolerancia a los musulmanes que, por ignorancia y bajo el influjo de ciertas debilidades, cometen errores o pecados y pagan por ellos, descendió este versículo: «Que quienes de vosotros poseen virtud y riqueza no reduzcan lo que dan a sus parientes, a los pobres y a quienes emigran por la causa de Allah. Que perdonen y sean indulgentes. ¿No deseáis que Allah os perdone? Allah es perdonador, misericordioso.» (24/Nur: 22).

Según el hadiz transmitido por la venerada Aişe, después de que descendieran los versículos 11-21 de la sura Nur que la exoneraban, el venerado Ebu Bekir había jurado no volver a ayudar a Mistah, porque este había participado en la campaña de calumnias sin tener en cuenta los lazos de parentesco ni la ayuda recibida. Cuando descendió este versículo, ante la expresión «¿NO DESEÁIS QUE ALLAH OS PERDONE?», dijo: «Por Allah, deseamos que Allah nos perdone». Acto seguido volvió a ayudar a Mistah, con más generosidad que antes. Según Abdullah b. Abbas, además del venerado Ebu Bekir, otros compañeros del Profeta también habían jurado no ayudar a quienes habían desempeñado un papel activo en la calumnia. Tras el descenso de este versículo, todos cumplieron la expiación correspondiente, se retractaron de sus juramentos y siguieron prestando ayuda. (Tefhim, III/501-511).

Si pasamos a nuestros días, cuando un musulmán comete un pecado por sus debilidades y ambiciones, y toda esa horda de infieles formada por laicistas, kemalistas, deístas y ateos emprende una campaña de linchamiento contra él, los musulmanes también se dejan arrastrar por ellos y aportan piedras a las pirámides de esa misma campaña. Mientras esa pandilla secular enemiga del islam sale en defensa del ladrón de Ekrem, que ha dejado Estambul sin nada, diciendo: «Esto es una maniobra de Tayyip. Es una trampa que ha tendido para eliminar a su rival político», ha aprovechado el pecado de malversación de fondos cometido por Fatma Betül Kaya Sayan para olvidarse de toda la porquería que rezuma Ekrem y lanzarse en bloque al linchamiento de Fatma Betül Kaya. Esos sinvergüenzas inmorales que intentan dar lecciones de moral sobre este asunto gritan a pleno pulmón, cuando debería darles vergüenza siquiera abrir la boca. Aquí no estamos exonerando a Fatma Betül. Que cumpla su castigo, igual que los musulmanes que calumniaron a la venerada Aişe; ya ha sido detenida y lo cumplirá… Una vez cumplido su castigo, es un miembro de esta sociedad. No se puede acusar y excluir de por vida a una persona por un delito por el que ya ha pagado. Eso no tiene cabida en una sociedad regida por los valores islámicos. Porque en el islam no hay registro de antecedentes penales. Un musulmán que ha cometido un delito, ha cumplido su castigo y se ha arrepentido es como si no lo hubiera cometido. «Ettâibü mine’z-zenbi kemen lâ zenbe leh»: «Quien se arrepiente de su pecado es como si nunca lo hubiera cometido». (İbn Mâce, Zühd, 30, H. n.º: 4250; Taberânî, el-Mu‘cemü’l-Kebîr, 10/150).

Quienes calumniaron a la venerada Aişe no fueron menospreciados, excluidos ni abandonados a su suerte por los demás musulmanes, puesto que habían cumplido su castigo. Todas las relaciones continuaron, incluso mejor que antes. De hecho, aunque había desempeñado un papel importante en la campaña de calumnias contra ella, la venerada Aişe siguió mostrando a Hassan b. Sabit el aprecio y el respeto debidos. En una ocasión, cuando le recordaron que Hassan era «quien había proferido la calumnia», la venerada Aişe respondió: «No, Hassan era quien respondía a los poetas enemigos del islam en nombre del venerado Profeta y del islam». Actuando conforme a los valores en los que creía, la venerada Aişe consideró saldada la calumnia de Hassan b. Sabit con los 80 azotes que este había recibido como castigo por ella.

Con el robo y la corrupción se vulneran los derechos materiales del prójimo. Pero una calumnia contra el honor y la honra constituye una grave vulneración de los derechos del prójimo, un atentado contra su castidad. Esta vulneración es más grave que la de sus derechos materiales. Si, una vez cumplido el castigo por calumniar a la esposa de un Profeta, todo vuelve a la normalidad, ¿por qué, después de cumplir el castigo por vulnerar un derecho material, se pretende seguir linchando de por vida a esa persona por aquel pecado? No podemos renegar de quienes han pecado; renegamos de lo que han hecho. En nuestro Libro de la Vida se dice, respecto de quienes se rebelan contra el Profeta: «Si se rebelan contra ti, di: “Me desligo de lo que hacéis; me mantengo alejado de ello”.» (26/Şuarâ:216) Allah el Altísimo ordena que nos mantengamos alejados de sus actos, no de las personas, y que conservemos la relación con ellas sin excluirlas.

A partir de estas verdades, decimos que la manera en que los musulmanes ven las cosas y los acontecimientos debe ser distinta de la de los no musulmanes enemigos del islam. Mientras que estos toman como referencia los juicios de valor de la ignorancia preislámica y los valores seculares desvinculados de la Revelación, los musulmanes toman como referencia el Corán y la Sunna. Se trata de mirar los acontecimientos desde la perspectiva que Allah nos indica. Por favor, que los musulmanes se traten unos a otros conforme a estos criterios. Somos personas con defectos. No construyamos nuestra superioridad sobre los errores ajenos. No maltratemos nosotros también sin piedad a nuestra gente, ya maltratada sin piedad por los sistemas politeístas. Compadezcámonos de estas tres clases de personas, como aconseja un dicho atribuido a los mayores: «Quien cae en la pobreza después de haber sido rico, quien pierde su prestigio y queda humillado después de haber gozado de consideración, y el sabio que se encuentra entre ignorantes.»

Lo que hemos dicho también se aplica a İmamoğlu. Si devolviera lo que ha robado, sintiera remordimiento, se arrepintiera y se enmendara, también estaría incluido. Pero él se dedica a dar espectáculo diciendo: «Me pregunto qué loco pretenderá encadenarme», y está satisfecho con lo que ha hecho… Es como si su actitud fuera: «Si saliera de esta y volviera a ser elegido, haría lo mismo».

Terminemos nuestro artículo con estas palabras que el imán Şafi dirigió a su alumno Yunus: «¡Oh, Yunus! Odia el error, pero no odies a quien cae en él. Indígnate de todo corazón ante el pecado, pero compadécete del pecador, ¡ten misericordia de él! Nuestra tarea es curar la enfermedad, ¡no acabar con el enfermo!» Reflexionemos sobre ello.

Musab Seyithan

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