ЕСЛИ НАШИ ЗАЩИТНИКИ СТАНУТ РАЗБОЙНИКАМИ

На протяжении всей истории человечества важнейшей основой, позволявшей людям жить вместе, выбираться из водоворота хаоса и создавать цивилизованный порядок, был негласный договор о безопасности и справедливости. Ради мирной, упорядоченной жизни, ради возможности смотреть в будущее, не опасаясь за свою жизнь и имущество, люди передают свою волю и часть своих свобод общей верховной власти. Возникновение того огромного механизма, который мы называем государством, и есть результат этого общественного договора. Однако у такой передачи есть лишь одно условие, придающее ей законность во все исторические эпохи: правители должны быть защитниками тех, кем они правят.

Защитник — в том глубоком и всеобъемлющем смысле, который заложен в самом слове, — это тот, кто оберегает, заботится, берёт под своё крыло и обеспечивает подданным безопасную жизнь под сенью справедливости. Государственные деятели обретают легитимность в той мере, в какой несут на своих плечах эту защитную мантию и обеспечивают своему народу справедливость. Должности и звания преходящи, а мир и спокойствие, дарованные обществу, остаются. Однако власть по своей природе необузданна и ненасытна. Если её не сдерживать и не подчинять принципам нравственности, совести и права, определённым исламом, она может обернуться самой опасной и разрушительной человеческой слабостью. Именно в этой критической точке защитники, которым надлежит быть главной опорой и убежищем общества, отказываются от своей роли и превращаются в величайшую угрозу, какую знала история, — в «разбойников», грабящих собственный народ.

Пределы вверенной ответственности и пять жизненно важных ценностей

Основная обязанность государственных деятелей и управленцев не сводится к тому, чтобы вращать шестерни бюрократической машины, собирать налоги или демонстрировать силу, утверждая голую власть. В многовековой философии права и в представлении исламской цивилизации об управлении единственный смысл существования власти — сохранение прав людей. Макасид аш-шариа — учение о целях шариата, считающееся сердцевиной исламского права, — определяет главную задачу управления через пять жизненно важных ценностей, подлежащих обязательной защите. Это обеспечение неприкосновенности жизни, имущества, религии, потомства и разума.

Эти пять основ — кислород общественной жизни. Люди не могут созидать, пока не уверены в безопасности своей жизни, не могут торговать, пока не защищено их имущество, не могут мыслить, пока их религия и разум находятся под гнётом, и не могут обеспечить безопасное будущее своему потомству. Защитники — это стражи, которые вырабатывают, распределяют и оберегают этот жизненно необходимый кислород. Пока они блюдут справедливость и ставят верховенство права выше своих личных и групповых интересов, в обществе царят мир, благоденствие и доверие. Быть щитом, заслоняющим народ от разбойников, угнетателей и тиранов, — в этом честь, достоинство и смысл существования властной должности. Но как только власть имущие начинают преступать божественные и человеческие пределы, предавая оказанное им доверие, эта священная связь рвётся, и обществу становится нечем дышать.

Внутренняя угроза: опьянение властью

Когда разбойники, промышляющие на дорогах и в горах, не признающие ни прав, ни законов и отнимающие у людей заработанное потом, приходят извне, бороться с ними сравнительно легко. Ведь ясно, кто враг, где проходит линия фронта, и общество знает, с кем ему сражаться. Но самая большая, самая коварная и самая разрушительная опасность возникает тогда, когда за разбой берутся те, кому поручена защита, — сами люди, управляющие государственным аппаратом. Это не захват крепости изнутри, а разграбление крепости теми самыми стражами, которые должны её охранять.

Власть, отступающая от справедливости и превращающая право из беспристрастных весов в орудие подавления противников и слабых, собственными руками подрывает свою легитимность. Такая система, разложившаяся под воздействием опьянения властью, некомпетентности и высокомерия, уже не служит народу защитой, а превращается в огромный механизм эксплуатации, посягающий на его достояние, труд и будущее. В этот период беззакония, когда голос требующего справедливости заглушают, вопли угнетённых не проникают за дворцовые стены, а попрание прав со временем становится «нормой», общественной ткани наносятся неисцелимые нравственные и социальные раны. Поклонение силе, стремление к неправедной наживе и жажда быстрого обогащения распространяются в обществе подобно чуме.

Предел беспомощности: когда портится сама соль

Когда те, кто должен вершить правосудие и защищать угнетённых, становятся источником несправедливости и гнёта, страна оказывается в одном из самых безысходных и мрачных положений, какие знала история человечества. По выражению древних мудрецов, это положение, когда «портится сама соль». Соль предохраняет пищу от порчи и гниения. Единственное же противоядие, способное предотвратить нравственное, экономическое и правовое разложение общества, остановить его гниение, — это исламская справедливость и исламское право.

Но если разложение уже затронуло судейскую мантию, полицейскую дубинку, перо правителя и государственный бюджет — то есть если испортилась сама соль, призванная очищать общество, — значит, уже не осталось никаких человеческих средств, способных спасти этот организм. Когда наши защитники становятся разбойниками, условия жизни простых людей не только ведут к материальному обнищанию, но и превращаются в непосильное, невыносимое бремя для души, разума и нравственности. Общество, утратившее веру в справедливость, теряет и веру в будущее, и тогда распад становится неизбежным.

Итог: божественный порядок и подлинное спасение

Итак, долговечность государства, сохранение цивилизации и спокойствие общества зависят от того, насколько непримиримо, твёрдо и справедливо защитники противостоят разбойникам. Любая система, в которой сила не уравновешена исламской нравственностью, а властные полномочия не ограничены исламским правом, рано или поздно обречена превратиться в болото, где портится сама соль. Жизнь, достойная человека, согласная с его естественной природой и исполненная покоя, возможна лишь при таком порядке, где весы правосудия не лгут, а защитники хранят верность правде и справедливости — и только им.

Нельзя забывать и о том, что единственное окончательное и незыблемое убежище для всего человечества на земле существует лишь в божественном порядке, установленном Аллахом. Никто из тех, кто не соблюдает установленные исламом границы запретного и дозволенного и ставит собственные желания выше закона, не обретёт спасения ни в этом мире, ни в загробной жизни. Ни одна власть, ни один правитель, не черпающие силу в справедливости Аллаха и преступающие установленные Им пределы, также не смогут утвердить на земле прочную справедливость. Спасение — в покорности Аллаху, Владыке всего сущего, и в должном утверждении Его справедливости на земле.

Yakup Döğer

Другие статьи автора

Mirat Haber – YouTube