ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО — СКВЕРНА СОВЕСТИ И ОБЩЕСТВА

Беда, охватившая власть, оппозицию и народ
ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО — СКВЕРНА СОВЕСТИ И ОБЩЕСТВА

ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО ЗАПРЕЩЕНО АЛЛАХОМ

Ислам запрещает добывать средства к существованию ростовщичеством, спекуляцией на чёрном рынке и производством фальсифицированных товаров. Точно так же он запрещает получать доход посредством взяток, объявляя его недозволенным.

Взяточничество — одна из самых явных форм посягательства на права личности и общества. Оно подрывает общественную нравственность, взаимное доверие и социальную справедливость, ведёт к унижению человека и анархии в обществе. Это тяжкое преступление и великий грех, готовящий человеку бедствие в вечной жизни.

В суре «Аль-Бакара», в аяте 188, наш Всевышний Господь повелевает:

(О верующие!) Не пожирайте имущество друг друга (посредством ростовщичества, обмана, спекуляции на чёрном рынке, азартных игр и прелюбодеяния) неправедными, запретными путями. (Свою неправоту) прекрасно сознавая, не давайте из этого имущества взяток судьям и правителям, чтобы греховным путём завладеть частью имущества отдельных людей и общества.

ДАЧА ВЗЯТКИ РАДИ ПРИСВОЕНИЯ ЧУЖОГО

Взятку обычно дают, чтобы присвоить то, что по праву принадлежит отдельному человеку или обществу. Берут её чиновники и судьи, способные стать пособниками такой несправедливости. Именно поэтому в упомянутом аяте, запрещающем взяточничество, особо велено не давать взяток судьям и правителям.

Наш Пророк возвестил, что запрещены все виды взяточничества, которое уводит людей от Истины и распространяет порок в обществе. Особое внимание он обратил на взяточничество в органах управления и правосудия.

ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ ВЗЯТОЧНИК

Наш великий Пророк говорит:

«Да проклянёт Аллах того, кто берёт взятку, того, кто даёт её, и посредника между ними».

«Да будет проклятие Аллаха над теми, кто даёт и берёт взятку, чтобы ущемить того, кто прав».

«Знайте же твёрдо: и берущий взятку, и дающий её — в Аду». (Müntehab-ü Kenzü’l-Ummal, 2/198-200; et-Tac, 3/56)

В ЧЁМ ПРИЧИНА ВЗЯТОЧНИЧЕСТВА?

Взяточничество, всё шире распространяющееся в нашей стране и во всём мире, — это не столько болезнь, порождённая экономической нуждой, сколько недуг личности и общества, возникающий и развивающийся из-за кризиса веры и нравственности. Самый наглядный пример тому — выход взяточничества на международный уровень.

Очевидно, что бедность — серьёзный фактор, который разъедает веру, создаёт почву для социальных потрясений и способствует развитию нравственных недугов.

Ислам признаёт эту истину. Он установил предписания для человека и общества, направленные на решение проблемы бедности и устранение её пагубных последствий.

Однако, если говорить об условиях нашей страны, взяточничество действительно рождается скорее из слабости веры и нравственности, нежели из материальной нужды, и разрастается из-за стремления к потреблению предметов роскоши.

Именно потому, что причины взяточничества и подобных нравственных недугов не носят материального характера, ни повышение экономического благосостояния, ни вступление в силу законов, предусматривающих наказания в земной жизни, не смогли его предотвратить.

ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО — ВОПРОС ВЕРЫ И НРАВСТВЕННОСТИ

Поэтому ислам рассматривает этот вопрос с точки зрения веры и нравственности. Воспитывая ум и сердце верующего, он вырабатывает у него невосприимчивость к этому недугу. Вместе с тем исламское право предусматривает за взяточничество и наказания в земной жизни, оставляя определение их меры на усмотрение руководства исламского государства и судей.

Пока имущество, полученное в качестве взятки, не возвращено, даже покаяние в этом преступлении не принимается Аллахом. Чтобы уберечь людей от этого греха, наш Пророк уделял этому вопросу особое внимание, предостерегал и наставлял.

В СУДНЫЙ ДЕНЬ ПОЛУЧЕННАЯ ВЗЯТКА БУДЕТ ВОЗЛОЖЕНА НА ШЕЮ ЧЕЛОВЕКА

Экономика исламского государства в Медине основывалась на земледелии и животноводстве, и служащие, которым поручали сбор закята, могли столкнуться со взяточничеством именно в этих двух областях. Поэтому в одной из проповедей о тяжести присвоения чужого посредством взяток и подобных способов наш Пророк сказал:

«(О верующие!) Не хотел бы я увидеть, как в Судный день кто-либо из вас предстанет перед Аллахом, неся на шее присвоенных им верблюдов, лошадей, коров и овец, издающих свойственные им звуки, а также похищенного им ребёнка, который будет вопить.

Тогда этот человек со словами: „Помоги мне, о Посланник Аллаха!“ (будет стонать, а) я отвечу: „Я не могу избавить тебя от наказания Аллаха. Я уже довёл до тебя эту истину“». (et-Tac, 3/54. Хадис приведён в сокращении.)

***

Как велик Судный день, когда каждый будет бежать даже от матери и отца, брата и супруги, боясь, что они потребуют от него возмещения за попранные права! Как горько и страшно верующему, который верит в этот Великий день, оказаться униженным перед Аллахом за присвоение чужого посредством взяток и подобных способов, получить отказ от нашего Пророка, к которому он обратится в надежде на заступничество, и низвергнуться в муки Ада.

Взяточничество осуждает и здравый рассудок, поскольку оно ведёт к попранию прав личности и общества и к социальной несправедливости. Особенно в обществах, где ему препятствуют предусмотренные законом наказания, взятки дают и берут под видом «подарков».

ПОДАРОК ЧИНОВНИКУ — ЭТО ВЗЯТКА

Разумеется, совершение этого греха под иным видом не делает его дозволенным.

Сам по себе подарок, как разъясняется и в хадисах нашего дорогого Пророка, — дозволенное благо, которое умножает удел, укрепляет взаимную любовь, устраняет злобу и обиды и сближает людей. Поэтому нам, верующим, и рекомендовано обмениваться подарками.

Однако наша религия запретила правителям, наделённым полномочиями служащим и судьям принимать те подарки, обмениваться которыми она советует другим. В одном из хадисов наш Пророк сказал:

«Принятие подарков правителями запретно, а принятие подарков судьями — неверие (грех, близкий к неверию)». (M. K. Ummal, 2/198)

Люди, занимающие эти должности, могут принимать подарки лишь от тех, с кем обменивались ими ещё до своего назначения. Ведь цель подарков, преподносимых после вступления в должность, та же, что и у взяток: сейчас или в будущем сделать их орудием несправедливости и использовать в корыстных целях. Поэтому, хотя внешне такой поступок выглядит как дарение, в действительности это взятка, и она запретна.

Разобраться в этом нам поможет приведённый ниже случай, произошедший в благословенную эпоху Пророка, и то, как сам Пророк его истолковал.

Наш Пророк назначает человека по имени Ибн аль-Лутбийя сборщиком закята. Вернувшись с поручения, тот отделил часть имущества для себя, сказав: «Это имущество — ваше; это закят, переданный в общественную казну. А вот это подарили мне». Тогда наш Пророк поднялся на минбар и, воздав Аллаху хвалу и славу, сказал:

«Что это с посланным мной служащим, который говорит: „Это передано в казну исламского государства, а это подарили мне“?

Сидел бы он дома у отца с матерью и посмотрел бы! Стали бы ему тогда дарить подарки?

Клянусь Аллахом, в Чьей власти находится душа Мухаммеда: всякий из вас, кто из имущества закята (или тайно из общественного имущества — казны, муниципалитета либо вакфа) похитит верблюда, корову или овцу, непременно предстанет в Судный день перед Аллахом с этим животным на шее, и верблюд будет реветь, корова — мычать, а овца — блеять». (et-Tac, 3/54)

ГРЕШЕН ЛИ ДАЮЩИЙ ВЗЯТКУ ТАК ЖЕ, КАК БЕРУЩИЙ?

Завершим разговор на эту тему ответом на часто задаваемый вопрос: «Грешен ли дающий взятку так же, как берущий?» — опираясь на мнения исламских учёных.

Наш Пророк проклял не только берущего и дающего взятку, но и посредника. Поэтому часть исламских учёных говорит: «Какими бы ни были обстоятельства, давать взятку — такой же грех, как и брать её».

Однако большинство исламских учёных оценивало поступок дающего взятку в зависимости от его причины и цели. Согласно этому подходу, если человек вынужден дать взятку, чтобы защитить своё право, защититься от несправедливости и вреда, перед Аллахом он невиновен. Но взятка, данная ради того, чтобы лишить кого-либо права, присвоить чужое или добиться решения в свою пользу, запретна. Кроме того, она становится причиной наказания и для дающего. (et-Tac, 3/56)

Прошу моего Всевышнего Господа уберечь всех нас от запретного и сомнительных дел и передаю слово нашему Пророку. Он говорит:

«Тело, вскормленное неправедным доходом — взятками, достойно огня». (M. K. Ummal, 2/200)

Ali Rıza Demircan

Другие статьи автора

Mirat Haber – YouTube