ОБЩЕСТВО, ОТЧУЖДЁННОЕ ОТ СОБСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

Независимость народа обретает смысл не только благодаря защите его границ, но и благодаря способности формировать свою правовую систему, подход к управлению и общественный порядок в соответствии с собственными ценностями. Общества, не способные создать систему на основе своей веры, истории, культуры и нравственного наследия, со временем начинают жить по законам, созданным в мире чужих идей. Так заимствуются не только правовые нормы, но и лежащие в их основе представления о человеке, обществе, семье, свободе и государстве. Это ослабляет способность народа мыслить исходя из собственных ценностей и определять своё будущее по собственной воле.

Одним из исторических примеров этого стало принятие западного права за основу в процессе модернизации Турции. Заимствование в республиканский период, в 1926 году, Гражданского кодекса Швейцарии, Уголовного кодекса Италии и различных положений из других европейских правовых систем было не просто техническим изменением законодательства. Этот выбор означал перестройку отношений между традиционными ценностями общества и правовой системой государства. Влияние западных представлений о государстве и праве прослеживалось и в формировании конституционного строя. Однако главный вопрос здесь не столько в том, из какой страны заимствован закон, сколько в том, на какие ценности он опирается и насколько согласуется с верой общества. Отдаление правовой системы мусульманского общества от источников его веры означает изменение не только законов, но и основополагающих критериев, определяющих жизнь.

Растущий разрыв между правом и ценностями общества ослабляет чувство принадлежности к нему и общую идентичность. Когда представления людей о правильном и неправильном, о праве, справедливости и ответственности вступают в противоречие с принципами, принятыми государством, между обществом и его институтами возникает отчуждение. Сохраняя свою веру и культуру в частной жизни, люди сталкиваются в общественной сфере с правилами иной системы ценностей. Такое разделение подрывает коллективное сознание. По мере того как вера и право, нравственность и управление, ценности общества и принципы государства всё больше расходятся, собственное цивилизационное видение народа также утрачивает влияние.

Это порождает глубокие противоречия и в самоощущении человека, в его чувстве принадлежности к обществу. Видя, что его собственные ценности не находят отражения в общественной жизни, человек со временем начинает считать свою культуру мерилом отсталости, а заимствованные извне ценности — мерилом прогресса. Такой взгляд ослабляет доверие человека к собственной истории и цивилизационному наследию. Ещё важнее то, что он подтачивает веру общества в свою способность находить решения собственных проблем, опираясь на собственную мысль. В результате интеллектуальная зависимость оказывается более устойчивой, чем политическая и правовая. Вместо того чтобы мыслить исходя из своих ценностей, люди начинают руководствоваться чужими представлениями об истине, а вместо развития собственной цивилизации — принимать порядки, созданные другими цивилизациями.

С точки зрения ислама основным мерилом права и справедливости служат не изменчивые человеческие суждения, а предписания, установленные Аллахом. Ислам определил основополагающие принципы, права и обязанности, касающиеся личной и общественной жизни человека. Если мусульманское общество основывает свою правовую систему на базовых принципах созданных людьми систем, несовместимых с предписаниями ислама, оно создаёт порядок, противоречащий собственной вере. Кораническое понимание истины и справедливости не может быть подчинено установлениям ложных систем мысли. Ислам — не та вера и не то понимание жизни, которые можно формировать по меркам других идеологий. Обязанность мусульманского общества — не приспосабливать ислам к другим системам, а формировать свою правовую систему и общественный порядок в соответствии с принципами, установленными исламом. Ведь подход, смешивающий мерила истины и лжи, разрывает связь между верой общества и его жизнью.

Конституция — не просто правовой текст, регулирующий деятельность государственных институтов. Это также основополагающий акт, определяющий положение человека по отношению к государству, принципы, по которым будет жить общество, и пределы политической власти. Поэтому конституция и законы мусульманского общества не должны создаваться в отрыве от его веры, нравственных ценностей и понимания справедливости. Связь между источником права и религиозными ценностями общества — не просто вопрос культурного выбора, а основополагающий вопрос, определяющий цивилизационную идентичность. Исламское понимание справедливости требует ограничивать полномочия правителей, защищать права людей и справедливо относиться в том числе к людям иной веры.

Подлинная независимость народа заключается не только в возможности выбирать собственных правителей, но и в способности выражать свою волю относительно того, на основе каких ценностей им будут управлять. Общество, желающее построить собственную цивилизацию, не может довольствоваться применением законов, созданных другими. Оно должно формировать свою правовую систему, подход к управлению и общественный порядок исходя из собственной веры и принципов. Для мусульманского общества главным источником этой воли служат наставления Корана и пример пророка Мухаммада.

Ведь общество, не доверяющее собственным ценностям, со временем начинает искать и своё будущее в мире чужих идей. А народ, который перестаёт считать собственную веру мерилом жизни, обрекает свою независимость на существование лишь в пределах политических границ.

İslam Başaran

Другие статьи автора

Mirat Haber – YouTube