伊斯兰不仅劝导我们感谢生者，也劝导我们始终心怀谢意，感谢那些通过自己的工作、创造的价值，以及留下的物质与精神遗产和作品，造福我们个人或社会的亡者。
向亡者表达感恩的主要方式之一，是修建道路、饮水设施、学校、清真寺和医疗机构等惠及生者的公共设施，并施以财物援助，将由此获得的善功回赐赠予亡者的灵魂。
一位圣门弟子的母亲突然去世，未能留下遗嘱，他便询问，自己以母亲的名义施舍财物，能否让母亲获得善功与报偿。我们敬爱的先知向他传达了“能够获得”的喜讯。这一答复及类似的教诲，证明以亡者的名义行善、借此向他们表达感恩，是合乎教法的。
表达我们对亡者眷念的另一种主要方式，是为他们祈祷，祈求他们获得宽恕和更多恩赐。
我们的《古兰经》确立了这一做法，《放逐章》借蒙主喜爱的仆人之口，教导我们这样祈祷：
“我们的主啊！求你宽恕我们，以及先于我们信道的弟兄姐妹，不要让我们的心中容留对信士们无端而不当的想法和情感。我们的主啊，你满怀慈爱，是仁慈的源泉。”
* * *
虽然随时都可以为亡者祈祷，但探访坟墓并为他们祈祷，也是我们宗教所劝导的方式。不过，鼓励我们探访坟墓，尤其是父母的坟墓，其根本原因并非在于此时的祈祷更容易获得应允，而是让我们借探墓为亡者祈祷时，想起死亡与后世生活，从而促进精神与道德的成长。
我们尊贵的先知这样说道：
“（由于你们的无知会带来种种弊端，）我曾禁止你们探访坟墓。但现在我劝导你们：去探访坟墓吧。因为这样的探访能使你们对今世生活的关注有所节制，使你们的心变得柔软，使你们落泪，让你们想起后世，并从中得到警醒。”
上面这段圣训，是我们综合不同传述而呈现的。从其开头可以清楚看出，真主的使者、先知Muhammed在开始传达历代先知共同阐述、恒久不变的信仰原则时，曾禁止探访坟墓。因为他看到，如同古代希腊和亚洲的神道教群体一样，蒙昧时代的阿拉伯也存在着有关亡者及其坟墓、违背启示与理性的迷信。
关于亡者灵魂的偏邪信仰，时至今日我们仍能看到许多鲜活的例子，概括如下：
a. 将亡者的灵魂视为真主与人之间的中介；
b. 相信真主的意志会通过亡者显现，因此可以向亡者的灵魂求助；
c. 直接或间接地崇拜亡者的灵魂。
这些原始而迷信的观念，如今在某些苏菲教团中也能见到踪迹。伊斯兰在保护信士免受其影响的同时，也针对坟墓制定了禁令，因为这些偏邪观念会在那里表现出来。我们可以用当代人更容易理解的语言，将这些禁令概括如下。
禁止将坟墓：
a) 用作礼拜场所；
b) 变为庆典与仪式的场地；
c) 用作哀悼之所；
d) 变为以口头和书面形式宣扬意识形态、宣誓效忠、宣泄仇恨和表达怨愤的公共广场；
e) 视为祈愿求取真主援助的门径……
我们概括的这些信仰与行为，如今表现为与墓中圣者建立精神联系、系布条与丝线、点蜡烛、肃立致敬、在专设的纪念簿上签名、展示力量、许愿、喊口号，以及举办配有乐器演奏的纪念活动等。人们以为这些是我们这个时代特有的，实质上却是自古延续至今的。这些信仰和行为无疑违背伊斯兰的信仰体系。其中有些更是以物配主，是最大的罪过，是摒弃理性，是通向火狱的道路。
为了堵住这条通向火狱的道路，我们尊贵的先知始终如此劝诫：
“你们务必警惕。在你们之前，有些人和群体把他们的先知以及曾生活在他们中间的善仆的坟墓当作礼拜场所。听着，我警告你们：我禁止你们将坟墓变成礼拜场所。”
我们敬爱的先知以诅咒的严厉措辞，郑重禁止人们在他去世后将他的坟墓变成礼拜和举行仪式的场所，并如此祈祷：
“真主啊！不要让我的坟墓像受人崇拜的偶像一样被神圣化。”
在此，我们也想借机强调这样一个事实：埋葬遗体的土地仅仅是一个联系点；真正的坟墓，则是依据信仰与生活方式而形成的灵魂居所，灵魂在那里享受幸福或承受刑罚。
从先知的纪念陵祠到圣门弟子的坟墓，从苏丹和国王的陵寝到历史人物与当代人物的纪念陵墓，再到被认为是真主的朋友（圣徒）之人的墓地，许多坟墓被当作礼拜场所，或设在宗教殿堂旁边。正如苏丹陵寝和纪念陵墓所呈现的那样，有些坟墓还被巨大的穹顶与纪念建筑包围，变成了供奉的殿堂和举行仪式的场地。
这些信仰与做法，最终使我们转而向亡者求助，并将坟墓变成供奉的殿堂。
正因如此，我们不仅看到了向被神圣化的人物坟墓求助的无知信众有多么蒙昧，也开始看到那些开明人士的可悲境况：他们以令人难以置信的规模，将坟墓建成陵寝、化作供奉的殿堂，并在那里举行仪式。
然而，亡者的灵魂，即使是先知的灵魂，也不能给人带来益处；那些被建成纪念陵墓、供人在其前祈祷或举行仪式的坟墓，同样不能给人带来益处。也无法从中获得灵感。
《古兰经》明确指出，除非真主意欲，否则先知们既不知道未来，也无力给人带来益处或伤害。 （参见《高处章》188，《沙丘章》9，《故事章》56，《牲畜章》35，《蚂蚁章》80-81）
我国特有的一种现象是：人们竟向那些曾立法反对陵墓的历史人物乞求帮助与灵感。这表明我们在多大程度上背离了伊斯兰与科学理性。
如同感谢生者一样，我们也应当向亡者表达感恩。我们应当通过兴办造福社会的事业，并为他们祈祷，来纪念他们。我们也应当探访坟墓，以便看清我们所处世界的真实面貌。物质与精神上的援助，则应直接且只向真主祈求。我们应向真主求助，但要期待通过他赐予的理性、理性所产生的知识，以及有信仰、有道德的专业人才来获得帮助。
最后，我以《忏悔章》第84节经文结束本文。这节经文规定，不得为那些不信真主及其先知Muhammed的亡者祈祷，也不得为此目的探访他们的坟墓：
“对于促使他人否认真主及其使者Muhammed、并身处这种不信状态的人，你绝不可为他举行殡礼，也切不可站在他的墓前。”
Ali Rıza Demircan
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纵观人类历史，使社会成员能够共同生活、摆脱混乱的漩涡并建立文明秩序的最根本支柱，是一份关于安全与正义的隐性契约。为了建立安宁的秩序，在生命和财产得到保障的情况下展望未来，个人将自己的意志和一部分自由让渡给一个共同的更高权威。我们称为国家的这个庞大机制，正是这一社会契约的产物。然而，这种让渡只有一个正当条件，而且这个条件在任何历史时期都适用：统治者必须成为被统治者的保护者。 所谓保护者，从词源上看，其含义深远、涵盖广泛，指的是保护、照料、庇护民众，使他们在正义的庇荫下安稳生活的人。一个国家的官员，其正当性来自肩负的保护职责，以及为人民伸张正义的程度。职位与头衔是暂时的，为社会带来的安宁才是长久的。然而，权力的本性既凶猛又贪婪。如果不以伊斯兰所界定的道德、良知和法律原则加以约束和规训，权力就可能成为人类最危险、最具破坏性的弱点。正是在这一微妙的转折点上，本应成为社会最可靠的避难所和守护者的人，放弃了自己的职责，变成历史上最大的威胁，也就是掠夺本国人民的“强盗”。 受托权力的界限与五项必保价值 国家官员和管理者的首要职责，不只是维持官僚机器运转、征税，或建立空洞的权威来炫耀力量。在古老的法哲学和伊斯兰文明的治理观中，统治存在的唯一理由，就是保护人们的权利。被视为伊斯兰法核心的教法宗旨，将治理的基本职责建立在五项必保价值之上，也就是必须保护的五项基本价值。它们是：保障生命、财产、宗教、后代和理智的安全。 这五项基本要素，是社会生活的氧气。生命得不到保障，人们就无法生产；财产得不到保障，就无法经商；宗教与理智受到压制，就无法思考，也无法让后代安稳地走向未来。保护者就是制造、分配并守护这种生命之氧的卫士。只要他们维护正义，将法治置于个人和小团体利益之上，社会就会安宁、丰足，充满信任。挡在人民身前，抵御强盗、暴君和恶霸，是这一公职的荣誉、操守，也是其存在的目的。然而，一旦掌权者开始逾越神定与人伦的界限，背弃所受的托付，这一神圣纽带便会断裂，社会也将陷入窒息。 内部的危险：权力的毒害 如果那些拦路抢劫、盘踞山野、无视权利与法律、掠夺他人血汗的强盗来自外部，要与他们斗争还相对容易。因为敌人是谁很明确，战线在哪里很清楚，社会知道自己要与谁作战。然而，最大、最隐蔽、最具破坏性的危险，是那些负有保护职责的人，也就是掌握国家机器的人，亲自干起强盗的勾当。这不是堡垒从内部被攻破，而是守卫堡垒的卫士亲自洗劫了堡垒。 一个背离正义、不再把法律当作公平的天平，而将其变为镇压反对者和弱者的工具的政权，是在亲手毁掉自身的正当性。这个因权力毒害、缺乏任职能力与傲慢而腐化的体制，不再为人民遮风挡雨，反而变成觊觎人民财产、劳动成果和未来的庞大剥削机器。在这个失序时期，争取权利者被噤声，受压迫者的呼喊穿不过宫墙，被剥夺权利的现象也逐渐被视为“正常”；这一切都在社会结构中留下无法修复的道德与社会创伤。对权力的崇拜、牟取不义之财和一夜暴富的欲望，如瘟疫般在社会中蔓延。 无助至极：连盐也变质了 在一个国家，本应主持公道、保护受压迫者的人，一旦成为不公与暴虐的源头，人们就会陷入人类历史上最无助、最黑暗的处境之一。用古代智者的话来说，这就是“连盐也变质了”。盐原本是防止食物变质、腐烂的东西。而能够防止社会在道德、经济和法律上败坏、阻止其腐烂的唯一解药，就是伊斯兰的正义与法律。 然而，如果腐败已经蔓延到法官的袍服、警察的警棍、管理者的笔和国家的预算之中，也就是说，如果本应净化社会的盐本身已经变质，那就意味着，再没有任何人为的手段能够挽救这个社会机体。当我们的保护者沦为强盗，普通人不仅会陷入物质贫困，其生活还会成为精神、思想和道德上无法承受、不堪忍受的重负。一个失去对正义的信念的社会，也会失去对未来的信念，瓦解便不可避免。 结语：神圣秩序与真正的解脱 归根结底，国家能否长存、文明能否延续、社会能否安宁，取决于保护者面对强盗时能否保持毫不妥协、有骨气且公正的立场。任何不以伊斯兰道德制衡权力、不以伊斯兰法约束职权的制度，终究注定沦为一片连盐都会变质的沼泽。唯有在正义的天平不偏不倚、保护者只忠于公理的秩序中，人们才可能过上符合人的尊严、顺应天性而又安宁的生活。 还有一点绝不能忘记：对世间全人类而言，最终且不可动摇的唯一庇护，只存在于真主所确立的神圣秩序之中。任何不遵守伊斯兰所划定的禁戒与许可界限、将自己的私欲置于法律之上的人，无论在今世还是后世，都无法获得解脱。任何不以真主的正义为根基、践踏祂所设界限的政权和权威，也都无法在人间建立持久的正义。解脱之道，在于顺服拥有一切主权的真主，并在人间切实确立祂的正义。 Yakup…
土耳其总统府新闻局发起的“我们在共同未来中团结一心”宣传活动，将安全目标与社会融合相联系。Memurlar.Net的分析报道在这一框架下审视了叙利亚和伊拉克的整合举措。
研究人员在经车主授权的测试中，远程访问了两家品牌的汽车，解锁车门并启动发动机。在美国实车测试中验证的漏洞，已于通报当天修复。
伊斯兰是一种充满活力、能够使人向上的宗教力量，足以将一个野蛮的游牧社会转变为文明社会。历史就是明证。蒙昧时代的阿拉伯游牧社会无视法律、规则、纪律、国家权威和社会秩序，而伊斯兰却从中造就了辅士和迁士，他们成为将伊斯兰传承到后世的基石。伊斯兰造就了被称为圣门弟子的那一代楷模。考察这些杰出人物信奉伊斯兰之前的生活，不可能不看到令人毛骨悚然的景象。 当纯净无瑕的伊斯兰价值观真正主导一个人的精神世界和实际生活，简言之，当一个人成为“践行伊斯兰的人”时，恶就会转化为善，仇恨转化为爱，嫉妒转化为羡慕，不体谅转化为宽恕与包容，粗鲁转化为彬彬有礼，艰难转化为顺遂。因此，问题的关键就在于能否成为“践行伊斯兰的人”。那些不能以穆斯林的立场分析事件、不能依据《古兰经》和圣行解决问题、受生活环境灌输的蒙昧与世俗价值判断支配而不问青红皂白就给人定罪、把不同性质的事情混为一谈的人，在将伊斯兰内化于心方面存在问题。 为了让上述较为抽象的论述变得具体，我想举出至福时代的一段往事。我们将看到两类人的行为：一类尚未完全摆脱蒙昧价值观、未能真正奉行伊斯兰价值观；另一类则已将伊斯兰价值观真正融入内心。 众所周知，《古兰经·光明章》第11-21节讲到了İFK/诽谤事件，说明了针对我们的母亲 Aişe 的诽谤是如何被驳倒、让造谣者自取其辱的。在这些经文降示之前，麦地那曾因这起诽谤事件沸腾了约一个月。这场诽谤活动的主要人物是：伪信者的头目Abdullah b. Übey b. Selûl、Zeyd b. Rifa、Mistah b. Üsâse、Hassan b.…
正直不仅赋予我们良好的品德，还赋予我们尊严、荣誉、体面、声望和不屈的风骨，使我们不为任何利益低头。 为了利益而隐瞒的每一句真话，都是一支刺入个人良知与社会良知的毒箭。正如那句格言所说：“面对不义而沉默的人，就是哑巴恶魔！” 人凭着正直的意念、诚实的言语和端正的行为，才真正成为人，具备人性。在这条道路上，若我们的理智、意志、良知、品德、意图、构想、思想和行为都端正，那么我们走的路也会是正道，品德也会端正。我们不必以旁人会如何议论为准，而应以求得安拉的喜悦为根本，通过自己的抉择，获得保持正直与诚实的自由。诚实，就是在任何条件和环境下，都坚定地保持正直、负责、体察他人、言行一致而有尊严的立场。正因如此，正直与诚实是信任的根基，而信任是信仰的根基。 做到正直容易，始终保持正直却很难。我们的主说：“信道的人们啊！你们当怀着对安拉负责的自觉生活，并与表里如一、言语诚实的人团结同行！”（《忏悔章》，9/119）可他为什么不说“你们要忠诚正直”，也不说“你们要成为忠诚正直的人”，而是说“你们要与忠诚正直的人在一起”呢？为什么？我们或许能够忠诚正直，但若不与忠诚正直的人为伴，就无法始终保持这份忠诚与正直。与正直者为伴的环境，是保持正直的必要条件。与正直的人在一起，归根结底，既是在支持自己，也是在支持正直这一品格和正直的人。我们仿佛成了彼此的大气层。 倘若没有大气层，太阳就不会是我们的生命之源，而会成为死亡之源。大气层成了保护我们的环境与屏障，我们才得以在地球上生存。大气层如同坚固的铠甲，保护着我们的生命；同样，我们也必须拥有一层精神上的大气层，让我们的理智、意志和良知得到滋养、成长与保护。正因如此，我们敬爱的先知说：“一个人会追随朋友的信仰。因此，你们每个人都应留意自己与谁交友。”（Tirmizî，4/167，圣训编号 2378；Ebû Davud，4/259，圣训编号 4833）这番话特别提醒我们，要留意那些如大气层般围绕着我们的环境和朋友。我们来到这个世界时，既有向善的倾向，也有作恶的倾向。如果我们以恶人和恶行为榜样，并从中汲取养分，就会变坏。如果我们把善良、正直、道德、责任感、对他人的关切、互助和同理心视为值得效法的价值，并以此滋养自己，就一定会向善。我们从哪里获得这些呢？从母亲、父亲、亲属、邻居，尤其是老师和宗教教师那里，也从周围那些善良、正直、美好的人所营造的氛围中获得。 真正的朋友，不是凡事都说“好”的人，而是在我们说谎、犯错时拦住我们的人。朋友也不是无论如何我们都会追随的人，而是当他说谎、犯错、作恶时，我们能够对他说“停下！”的人；他能不断劝我们归于正道，我们也能不断劝他归于正道，这才是朋友。 那么，相识的人可以多，但知心朋友只要一个。我们一定要有一位朋友，在我们坚守正直与诚实时给予支持和助力……因为“人将与自己所爱的人在一起”，在今世如此，在后世亦然…… Nuri Çalışkan 作者的其他文章 Mirat Haber…
