塑造一个国家未来的最重要因素，是这个国家的教育质量。因为教育是个人成长与社会发展的根本基石。近年来，我国在入学率、教室数量以及教育预算占比等量化指标上取得了显著进展；但在教育质量、教学方法和评价考核方面，深层次的结构性危机显然仍在持续。
教育不仅是传授知识，更是培养人、建设社会与文明的努力。当今所需要的教育体系，必须培养出既能从自身文明的根基与价值观中汲取力量，又能接纳人类共同文明成果的人。不可忽视的是，只重视技术能力和学业成绩、忽视道德与人文价值的体系，会导致个体异化、价值观受到侵蚀。
土耳其的教育体系已经变成一种以淘汰为导向的机制，与其说是在发掘个人潜能，不如说是在让学生准备各阶段的考试。尤其是现行考试制度，将学习与“理解和应用”的过程割裂开来，把知识简化成了在选择题中找出正确选项的能力。我们需要以学生个人成长、项目成果和展示汇报为依据的过程性评价方法，而不是由一场考试决定未来的体制。
考试和作业应当更侧重考查学生分析思考、解决问题、提出原创想法以及迁移运用知识的能力，而非死记硬背的知识。目前实行的高中入学制度（LGS）和高等教育机构入学考试（YKS）等统一考试，引导学生的不是深入思考，而是“死记题型”。可以说，这种竞争性、应试导向的体系不仅削弱了学生的分析思考、综合归纳和原创内容创作能力，也对他们的心理健康、自信心和学习动力产生了负面影响。
教育体系面临的另一个问题是机会不平等。家庭收入水平、社会文化资源、学校所处地区以及学校类型的差异，造成了学生之间的机会不平等。即便是采用相同课程的学校，在基础设施、技术资源和师资质量方面也存在显著鸿沟。MEB、OECD和PISA的数据表明，土耳其各校之间在学业表现和办学条件上的差距已大得令人担忧。例如，从PISA的结果来看，科学高中与职业技术高中之间的成绩差距，数学超过200分，科学超过180分。对于依循相同课程理念开展教学、但在资源和社会资本方面存在差异的学校，很难谈得上机会平等。事实上，在LGS等统一淘汰机制下，每年都有数十万学生未能进入自己填报的那些被认为是优质的学校。这使学生失去学习动力，并在年纪尚小时便脱离教育。
教师培养机构的课程缺陷、教师准入环节的质量问题，以及教师职业社会声望的下降，也可列为教育危机的表现。教师不是传授知识的“被动角色”，而必须承担“引路人”的职责，滋养学生的好奇心、提出批判性问题，并引导他们的人格发展。否则，教育领域推行的新项目就很难取得成功。
在现行教育体系中，学习并不是消化吸收知识并将其运用于现实生活，而成了考试时回忆知识、考后便将其遗忘的机械过程。因此，有必要改变使学生处于“被动地位”的理念，转向让他们成为善于探究、创造知识和提出解决办法的“能动主体”的理念。
尽管国际评估指出，我国在改善学校基础设施、增加基础教育阶段学生人数方面逐步取得了进展，但在批判性思维、解决问题和阅读理解能力的测评中，表现出色的学生比例仍停留在5%的水平。这远远落后于OECD平均9%的水平。在现行体系中，能够识别测试题正确选项的学生被视为成功者。然而，能够用几句话解释自己所选正确答案的学生少之又少，这也是事实。
根据PISA数据，在“数字世界中的学习”类别中，OECD的平均分为500分，而土耳其以473分略低于这一平均水平。考虑到数字资源在学校之间分配不均，显然这一领域也需要改进。此外，我国的技术教育仍未超越配备设备的层面，信息技术思维、编程和内容创作等活动尚未充分融入课程。
从学校招生条件开始，到课程设置、招生名额、教学方法、家校沟通、评价考核和职业技能培养，教育的所有环节都有必要根据时代条件重新调整。如此，学校环境便有望成为一个让公平、诚实、尊重和任人唯贤得到切实践行的安全空间。
近年来实行的4+4+4模式、共12年的义务教育，一方面造成我国农业、畜牧业、学徒岗位和手工艺等方面的人手短缺，另一方面也形成了这样一种环境：没有求学意愿、仅因强制要求而上学的学生，妨碍了真正愿意学习的学生。可以说，这一模式也是校园同伴欺凌和其他形式暴力最重要的成因之一。
重新审视教师培养体系，同样是一项重要需求。因为教师是对学校教育成效影响最大的因素之一。因此，教师职业需要实现质的转变。按照实际需求缩减培养教师的教育学院招生名额，并将大学入学成绩要求提高到前10%，可能是解决这一问题的办法。这样一来，教师任用过程中屡屡出现的面试舞弊疑云也将得以消除。
土耳其当前的教育问题十分深刻，绝非阶段性调整课程或更改考试名称所能解决。因此，必须将在入学率、教室和教师数量等方面取得的量化成果，转化为质量上的跃升。因为只重视技术能力和学业成绩、忽视道德与人文价值的教育体系，可能导致个人与社会层面的异化，使价值观受到侵蚀。
我国国民教育体系所需要的新教育理念，是一种以理性、良知和创造力为核心的整体性思路：它将过去的深厚积累与未来的需求相结合，既不盲目固守过去，也不疏离自身的价值观。按照这一思路，公平、仁慈、任人唯贤、尊重环境和责任意识等价值，不应仅仅被当作理论课程，而必须成为实际践行的学校文化和品格教育。
关于“整体教育模式”，可以提出以下建议：
Hüseyin Yılmaz 教授（博士）
Mirat Haber – YouTube
Zeynel Emre称，已退出YENİ党的Tekirdağ大都市市长Candan Yüceer可能转投AKP。他表示，这一说法基于所获消息。
据Diken援引Guardian的报道，NASA正为Artemis计划寻找能够在月球生活和工作的人选。招募公告列出了学历、经验及美国公民身份等要求。
根据《古兰经》的阐明，伊斯兰具有废止先前教法的效力。它已经废止了此前降示的各项教法。而且，这些教法本来就没有任何一项具有普世性。它们都是针对特定地区、降示给特定民族的。我们的先知说“我被派遣为面向所有民族的先知”，正是指出了伊斯兰的普世性。[1] 总而言之，唯一具有普世性的宗教，就是降示给我们先知的伊斯兰。还应当知道，除伊斯兰之外，现存的宗教中没有任何一种具有来自真主、源于天启的性质。那些把已遭篡改的宗教称为“天启宗教、亚伯拉罕传统的宗教、神授宗教”的人，既不了解《古兰经》的精神、圣行和伊斯兰的基本典籍，也不懂治学方法，是有问题的人。 《古兰经》并不正面看待有经人，而先知也留下了数十段揭露其内情与品性的圣训。因此，有必要简要了解一下有经人。令人遗憾的是，一些未能深入钻研伊斯兰学问、也未学习研究方法的人，以简单直白的字面逻辑，把“有经人”这一概念译入我们的语言。照这种理解，拥有经典的人就是有经人，于是犹太教徒、基督徒和穆斯林都被归入其中。这种做法把真理与谬误放在同一天平上，将各种宗教及其信徒等同起来，企图把穆斯林与不信道者混为一谈。从这个角度看，这种做法透着基督教传教活动的气息。他们把“犹太教和基督教也是真教”这样的说法灌输给穆斯林的孩子，企图使他们变成异教徒。对穆斯林而言，这就是背叛祖国和民族的罪行。然而，只要从《古兰经》的整体来看这一概念，就会明白有经人指的是犹太教徒和基督徒。整部《古兰经》始终如此使用这个概念，连一个例外都没有。找不到任何一节经文或一段圣训把穆斯林称为有经人。那些不能正确认识这一问题的人，要么割裂地看待启示，要么受他人引导来理解启示，既不懂语言，也不懂研究方法。 那些想把穆斯林归入有经人类别的人，究竟有没有思考过下面这节经文？ “قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ…
我一直在说要重新确立信仰，那么，我们究竟该怎样信仰呢？ “信道的人们啊！你们要信真主、他的使者、他降给使者的经典，以及他以前降示的经典。”（《妇女章》，136）。这节经文呼吁已经信道的信士摆脱肤浅的信仰，让自己的信仰变得更深刻、更自觉、更真诚、更坚定。这一呼吁也包括那些先前说过“我们信仰降给我们的启示”的人。另一方面，我们也要记住，并不是说一句“我们信道了”，就能轻易过关。 （《蜘蛛章》，2）：“人们难道以为，只说一句‘我们信道了’，就会被放过，不必经历考验吗？”（《寝室章》，14）：“贝都因人说：‘我们信道了。’你说：你们还没有信道，只应当说‘我们归顺了（服从了）’。因为信仰尚未进入你们的心中。如果你们服从真主及其使者，真主绝不会减损你们的任何善功。真主确是至赦的，至慈的。” 要拥有真主（愿他的尊威崇高）所要求的信仰，首先必须有健全的理性和良好的品格。真主的使者（愿主赐他平安与祝福）说：“我被派遣，是为了完善美德。”信仰就建立在这一基础之上。在信仰的基本要义中，按先后顺序排列，最初的两项是信真主和信后世。 伊斯兰所包含的，就是真主（愿他的尊威崇高）、使者（愿主赐他平安与祝福）和经典，也就是尊贵的《古兰经》。 我们不可能信仰自己不了解的事物。否则，恶魔就会企图借真主之名欺骗我们。（《创造者章》，5）：“人们啊！真主的许诺确是真实的。你们绝不要让今世的生活欺骗了你们，也不要让那个骗子（恶魔）在有关真主的问题上蒙骗你们。”（《鲁格曼章》，33）：“……你们绝不要让今世的生活欺骗了你们，也不要让那欺骗者恶魔利用你们对真主宽恕的指望来欺骗你们。”（《铁章》，14）：“……妄想欺骗了你们。那个欺骗者恶魔也在有关真主的问题上蒙骗了你们……” 我们的理性达到什么程度，信仰与实践也就达到什么程度。没有理性能力的人，也不负有信仰的义务。 要真正理解伊斯兰，请循着这条路走：先读一本经注学原理的书。什么是“麦加经文”“麦地那经文”“明确的经文”和“隐微的经文”？什么叫降示缘由？这些以及许多其他问题，都需要有所了解。要了解《古兰经》的内容，必须读一部经义译本。遇到具体问题，一定要查阅经注。接着要学习圣训学原理。我们需要了解圣训产生的缘由，借助真主使者的言辞和解释，正确理解经文，并把可靠的圣训与伪造的圣训区分开来。什么是健全圣训、著名圣训、优良圣训和羸弱圣训？这些我们也要学习。当然，教法原理也是必修的。这样，我们才能明白什么是独立创制、什么是教法学派、什么是类比推理，以及如何解读当代问题；我们会认识到，所有这些都有其方法。为了正确理解和阐释《古兰经》中的概念，并对某些问题有深入的认识，我们还需要学习教义学。与此同时，我们应当读一本先知传，了解真主使者（愿主赐他平安与祝福）的一生——他就是活的《古兰经》。所有这些阅读，都必须以认主独一的理解为基础。从这个意义上说，信仰要义始终应是所有这些阅读中最重要的主题。 接下来，我们需要阅读列圣史和教派史。这样，我们就能更深入地理解《古兰经》中作为范例讲述的历代先知的经历。同时，读一部伊斯兰史也不可或缺。各教派和苏菲教团是在什么时候、怎样出现的？为了理解伊斯兰世界的根本分歧以及人们为化解这些分歧所作的探索，我们不应把历史当成一本颂扬或咒骂的书来读。为了不把宗教和国家的领袖奉为神灵与主宰，我们必须了解前人经历过什么。 要知道，靠道听途说是学不会宗教的。所以，经典以“读！”这一命令开篇。 千万别把这件事想得太难。不妨这样想：如果你们为了进入乐园而付出的努力，还不及孩子们为了升班、考大学或通过一场考试所付出的努力，那么，是谁告诉你们，进入乐园比考上大学更容易？ （《同盟军章》，72）：“我们确已将重托交给诸天、大地和群山，但它们不肯承担，并为此感到畏惧；人却承担了它。人确是极不公正、极其无知的。”（《牲畜章》，144）：“……为了在无知中误导人们而假借真主之名编造谎言的人，还有谁比他更不义呢？真主确不引导不义的民众。” 学习这些，并不需要先成为伊玛目讲道学校的毕业生或神学家。每个穆斯林都有义务了解自己必须履行的主命。 我们不能把《古兰经》读过一遍就束之高阁，抛在脑后。我们需要不断诵读《古兰经》，这本身也是一种功修。同时也不要忘记：“你们务必要明白：《古兰经》降示，既不是为了在坟前诵读，也不是为了占卜。”《古兰经》是造物主启示给受造者的一种生活方式。信士每次诵读《古兰经》的经文，都会对相关问题有更深、更广的领悟。甚至每读一遍，都会发现此前未曾察觉的丰富内涵。这正是《古兰经》的奇迹之一。 还有，无论你在哪一门学问上深入钻研，《古兰经》都会在那个领域为你打开新的视野。如果你在阅读宇宙这部大书时，希望成为一位阐释真主（愿他的尊威崇高）在宇宙中的“造化迹象”的注释者，那么，透过《古兰经》的窗口看宇宙，你就能达到更高的境界。在无尽的完善之旅中，那些借知识沿着现实世界的阶梯向上攀登的人，将作为真理之路上的行者，获得真主（愿他的尊威崇高）的喜悦。他们沿着“知信”之路前行，以求达到“真信”的境界。…
《古兰经》夜行章第4节宣告： وَقَضَيْنَٓا اِلٰى بَن۪ٓي اِسْرَٓاء۪يلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْاَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَب۪يرًا “我们在经典中启示以色列的后裔：你们必将在大地上两次作乱，必将极其傲慢、自大而越轨。”…
