人是真主创造的。创造人类的真主，为人类确立了伊斯兰这一宗教，并通过祂从人类中选出的先知，传达了这一宗教的律法。人通过这一正教，接受能否忠实侍奉真主的考验。以先知 Muhammed（愿真主赐福于他，并赐他平安）所传达的最终形态而言，伊斯兰涵盖了人类生活的方方面面，从信仰到政治，从道德到性生活，无不在内。
因此，伊斯兰是宗教，是国家，也是和平；它是一套规范并引导人们的命令与禁令。
伊斯兰教涵盖人的整个生活，以人在今世和后世的幸福为目标，并命令人们建立治理机构。因此，它当然也必须明确：这些机构的治理者应当按照哪些一般规则选出。
真主在14个世纪前降示伊斯兰，并使其一直有效至复活日。伊斯兰制定了有关选举的一般规则，既适用于最原始的条件，也适用于最发达的社会。这些规则可以概括为：在赋予所有负有宗教义务的信士选举权与被选举权的制度框架内，实行公正、任用贤能以及协商。
因为，我们崇高的主在《古兰经》的多处经文中命令人们秉持公正，即便对自身不利，也必须实现公正。祂还确立了在包括公共领域在内的一切领域任用贤能的原则，表述如下：
“真主命令你们将受托之事交付给胜任者；每当你们在人们之间作出裁决时，都应公正裁决……” （《妇女章》，58）
至于协商原则，它包含在启示未作规定的事务上进行商议、选举并采纳多数人意见的原则。真主通过向我们光荣的先知、唯一的领袖发出以下命令，也向所有信士下达了这一命令：
“（先知啊！）凡是涉及社会的事务，都要与你身边的人商议。” （《仪姆兰的家属章》，159）
协商应当成为信士社会的基本特征，这一点也得到了如下阐明：
“（真主的恩赐）属于那些回应主的召唤、专心并持之以恒地礼拜，并将一切共同事务通过彼此协商（商议）来决定的人……” （《协商章》，38）
我们把上述规则表述为：在公正而全面的制度框架内，通过协商选定贤能的信士。在过去的社会里，这些规则只能依靠学者、军界要人和政治人物等知识阶层的参与来落实，是很自然的，因为他们可以被视为社会中自然形成的代表。事实上，作为楷模的一代圣门弟子在选举最初四位哈里发时，采取的正是这种做法。因为我们的先知 Muhammed（愿真主赐福于他，并赐他平安）并未在治理事务中给予自己的家族或任何群体的成员以特权和优先地位，而是把依照伊斯兰原则选举国家元首一事，交由穆斯林以自由意志决定。
在交通和通信条件日益发达的当今时代，认为上述规则能够通过一种与伊斯兰相协调的民主共和制来实施，是合理的判断；这种民主共和制是人类发展以理性为基础所取得的最终成果。
引导自己所在的社会走向善、美与真，亲自或间接消除宗教、成熟理性和科学所拒斥、谴责的压迫、剥削与不道德行为，是所有负有宗教义务的信士的职责。因此，在尚未找到更好的方式之前，应当选择赋予每个人选举权与被选举权、并允许公民行动的民主共和制，而不是君主专制或君主立宪制。
在此，我们希望强调这一根本事实：共和制与君主专制、君主立宪制相对立，也不是任何人为制度的特征。然而，它是伊斯兰的要求。因为，正是我们的先知本人，将在上文简述的、以协商为首要条件的框架内建立的治理，称为承续先知的哈里发治理；而将父传子的统治方式称为王权，并予以贬斥。（Feyzü’l-Kadîr，圣训编号4147）
要实现公正而有德的治理，除了民主化的共和制，一套能赋予治理以活力、效能和神圣性的法律体系同样重要。
作为治理基础的法律与价值体系，虽是问题的核心，对穆斯林也至关重要，但它是另一个问题。
在民主共和制下，以启示和理性为指引，以“伊斯兰不可改变的原则”为尺度作出选择，这一根本问题是有可能得到解决的。因为，在基本权利与自由等许多领域，伊斯兰原则与人们尊重的普遍原则之间，存在相似之处，甚至相互重合。
伊斯兰的特点在于，它以对真主和后世生活的信仰，赋予自身原则以活力和效能。
根据以上论述，对于历史进程中各国实行的共和制，应当将其与创立者及其目的和行为分开，视为伊斯兰所认可的一种选举制度。
在此，我们还想澄清另一点我们认为重要的事情。
在漫长的伊斯兰历史中，各伊斯兰国家曾将父传子的权力继承制度视为合法。这一制度的依据并非伊斯兰，而是历史条件，以及一些学者的教法创制判断：他们或认为有必要以伊斯兰之名赋予既成体制以合法性，或因承受压力而援用了迫不得已的原则。
在那些衷心恪守具有引导与建制作用的伊斯兰教法、且具备治理才能的执政者治下，绝对世袭制即便能够促成稳定和成功的发展，作为一种制度，也显然无法获得《古兰经》和圣行的认可。
尊贵的圣门弟子依照“在公正的制度框架内选拔并任用贤能信士”的规则，选出了 Ebubekir。让我们以他当选后所作的历史性讲话，结束这篇讲辞：
“众人啊！我虽然不是你们中最优秀的人，却已成为你们的领袖。如果我恰当地履行职责，请帮助我；如果我犯错，请为我指明正道。诚实是忠于托付，谎言则是背叛。你们中的弱者，在取得其应有权利之前，在我眼中就是强者；你们中的强者，在从他那里为别人讨回应有权利之前，在我眼中就是弱者。
一个民族若放弃为真主之道奋斗，就会蒙受屈辱。一个民族若沾染言语和行为上的丑恶，也会遭受灾祸。只要我服从真主及祂的先知，你们就应服从我。如果我违抗真主及祂的先知，你们就不必服从我。”
注：本文是我在约50年前撰写的讲辞，曾在我担任伊玛目兼宣讲师的 Süleymaniye 清真寺作为聚礼讲辞宣读。
Ali Rıza Demircan
Mirat Haber – YouTube
伊斯兰是一种充满活力、能够使人向上的宗教力量，足以将一个野蛮的游牧社会转变为文明社会。历史就是明证。蒙昧时代的阿拉伯游牧社会无视法律、规则、纪律、国家权威和社会秩序，而伊斯兰却从中造就了辅士和迁士，他们成为将伊斯兰传承到后世的基石。伊斯兰造就了被称为圣门弟子的那一代楷模。考察这些杰出人物信奉伊斯兰之前的生活，不可能不看到令人毛骨悚然的景象。 当纯净无瑕的伊斯兰价值观真正主导一个人的精神世界和实际生活，简言之，当一个人成为“践行伊斯兰的人”时，恶就会转化为善，仇恨转化为爱，嫉妒转化为羡慕，不体谅转化为宽恕与包容，粗鲁转化为彬彬有礼，艰难转化为顺遂。因此，问题的关键就在于能否成为“践行伊斯兰的人”。那些不能以穆斯林的立场分析事件、不能依据《古兰经》和圣行解决问题、受生活环境灌输的蒙昧与世俗价值判断支配而不问青红皂白就给人定罪、把不同性质的事情混为一谈的人，在将伊斯兰内化于心方面存在问题。 为了让上述较为抽象的论述变得具体，我想举出至福时代的一段往事。我们将看到两类人的行为：一类尚未完全摆脱蒙昧价值观、未能真正奉行伊斯兰价值观；另一类则已将伊斯兰价值观真正融入内心。 众所周知，《古兰经·光明章》第11-21节讲到了İFK/诽谤事件，说明了针对我们的母亲 Aişe 的诽谤是如何被驳倒、让造谣者自取其辱的。在这些经文降示之前，麦地那曾因这起诽谤事件沸腾了约一个月。这场诽谤活动的主要人物是：伪信者的头目Abdullah b. Übey b. Selûl、Zeyd b. Rifa、Mistah b. Üsâse、Hassan b.…
正直不仅赋予我们良好的品德，还赋予我们尊严、荣誉、体面、声望和不屈的风骨，使我们不为任何利益低头。 为了利益而隐瞒的每一句真话，都是一支刺入个人良知与社会良知的毒箭。正如那句格言所说：“面对不义而沉默的人，就是哑巴恶魔！” 人凭着正直的意念、诚实的言语和端正的行为，才真正成为人，具备人性。在这条道路上，若我们的理智、意志、良知、品德、意图、构想、思想和行为都端正，那么我们走的路也会是正道，品德也会端正。我们不必以旁人会如何议论为准，而应以求得安拉的喜悦为根本，通过自己的抉择，获得保持正直与诚实的自由。诚实，就是在任何条件和环境下，都坚定地保持正直、负责、体察他人、言行一致而有尊严的立场。正因如此，正直与诚实是信任的根基，而信任是信仰的根基。 做到正直容易，始终保持正直却很难。我们的主说：“信道的人们啊！你们当怀着对安拉负责的自觉生活，并与表里如一、言语诚实的人团结同行！”（《忏悔章》，9/119）可他为什么不说“你们要忠诚正直”，也不说“你们要成为忠诚正直的人”，而是说“你们要与忠诚正直的人在一起”呢？为什么？我们或许能够忠诚正直，但若不与忠诚正直的人为伴，就无法始终保持这份忠诚与正直。与正直者为伴的环境，是保持正直的必要条件。与正直的人在一起，归根结底，既是在支持自己，也是在支持正直这一品格和正直的人。我们仿佛成了彼此的大气层。 倘若没有大气层，太阳就不会是我们的生命之源，而会成为死亡之源。大气层成了保护我们的环境与屏障，我们才得以在地球上生存。大气层如同坚固的铠甲，保护着我们的生命；同样，我们也必须拥有一层精神上的大气层，让我们的理智、意志和良知得到滋养、成长与保护。正因如此，我们敬爱的先知说：“一个人会追随朋友的信仰。因此，你们每个人都应留意自己与谁交友。”（Tirmizî，4/167，圣训编号 2378；Ebû Davud，4/259，圣训编号 4833）这番话特别提醒我们，要留意那些如大气层般围绕着我们的环境和朋友。我们来到这个世界时，既有向善的倾向，也有作恶的倾向。如果我们以恶人和恶行为榜样，并从中汲取养分，就会变坏。如果我们把善良、正直、道德、责任感、对他人的关切、互助和同理心视为值得效法的价值，并以此滋养自己，就一定会向善。我们从哪里获得这些呢？从母亲、父亲、亲属、邻居，尤其是老师和宗教教师那里，也从周围那些善良、正直、美好的人所营造的氛围中获得。 真正的朋友，不是凡事都说“好”的人，而是在我们说谎、犯错时拦住我们的人。朋友也不是无论如何我们都会追随的人，而是当他说谎、犯错、作恶时，我们能够对他说“停下！”的人；他能不断劝我们归于正道，我们也能不断劝他归于正道，这才是朋友。 那么，相识的人可以多，但知心朋友只要一个。我们一定要有一位朋友，在我们坚守正直与诚实时给予支持和助力……因为“人将与自己所爱的人在一起”，在今世如此，在后世亦然…… Nuri Çalışkan 作者的其他文章 Mirat Haber…
Zeynel Emre称，已退出YENİ党的Tekirdağ大都市市长Candan Yüceer可能转投AKP。他表示，这一说法基于所获消息。
据Diken援引Guardian的报道，NASA正为Artemis计划寻找能够在月球生活和工作的人选。招募公告列出了学历、经验及美国公民身份等要求。
根据《古兰经》的阐明，伊斯兰具有废止先前教法的效力。它已经废止了此前降示的各项教法。而且，这些教法本来就没有任何一项具有普世性。它们都是针对特定地区、降示给特定民族的。我们的先知说“我被派遣为面向所有民族的先知”，正是指出了伊斯兰的普世性。[1] 总而言之，唯一具有普世性的宗教，就是降示给我们先知的伊斯兰。还应当知道，除伊斯兰之外，现存的宗教中没有任何一种具有来自真主、源于天启的性质。那些把已遭篡改的宗教称为“天启宗教、亚伯拉罕传统的宗教、神授宗教”的人，既不了解《古兰经》的精神、圣行和伊斯兰的基本典籍，也不懂治学方法，是有问题的人。 《古兰经》并不正面看待有经人，而先知也留下了数十段揭露其内情与品性的圣训。因此，有必要简要了解一下有经人。令人遗憾的是，一些未能深入钻研伊斯兰学问、也未学习研究方法的人，以简单直白的字面逻辑，把“有经人”这一概念译入我们的语言。照这种理解，拥有经典的人就是有经人，于是犹太教徒、基督徒和穆斯林都被归入其中。这种做法把真理与谬误放在同一天平上，将各种宗教及其信徒等同起来，企图把穆斯林与不信道者混为一谈。从这个角度看，这种做法透着基督教传教活动的气息。他们把“犹太教和基督教也是真教”这样的说法灌输给穆斯林的孩子，企图使他们变成异教徒。对穆斯林而言，这就是背叛祖国和民族的罪行。然而，只要从《古兰经》的整体来看这一概念，就会明白有经人指的是犹太教徒和基督徒。整部《古兰经》始终如此使用这个概念，连一个例外都没有。找不到任何一节经文或一段圣训把穆斯林称为有经人。那些不能正确认识这一问题的人，要么割裂地看待启示，要么受他人引导来理解启示，既不懂语言，也不懂研究方法。 那些想把穆斯林归入有经人类别的人，究竟有没有思考过下面这节经文？ “قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ…
