Was ist Rechtleitung, und wie findet der Mensch zu ihr?

Rechtleitung bedeutet, nach der Wahrheit zu suchen, bevor man den richtigen Weg kennt, und, sobald man ihn kennt, bereit zu sein, nach dieser Wahrheit zu leben.

Der Mensch sucht sein Leben lang nach dem Richtigen, entscheidet sich aber nicht immer dafür. Manchmal steht er unter dem Einfluss seiner Gewohnheiten, manchmal seiner Interessen und manchmal der Gesellschaft, in der er lebt. Während es ihm schwerfällt, etwas zu tun, von dem er weiß, dass es richtig ist, kann er beharrlich an einem Verhalten festhalten, von dem er weiß, dass es falsch ist. Auf dieses Suchen des Menschen antwortet der Koran mit dem Begriff der Rechtleitung. Rechtleitung bedeutet, den von Allah gewiesenen richtigen Weg zu erkennen, die Wahrheit anzunehmen und das Leben danach auszurichten. Dabei gibt es jedoch einen wichtigen Unterschied: Den richtigen Weg zu kennen und ihn zu gehen, ist nicht dasselbe. Ein Mensch mag Allahs Gebote gelernt haben; solange er das Gelernte jedoch nicht zum bestimmenden Maßstab seines Lebens macht, wird er dem Anspruch der Rechtleitung nicht gerecht.

Der Koran benennt die Quelle der Rechtleitung eindeutig: „Gewiss, dieser Koran führt zu dem, was am richtigsten ist.“ (İsrâ, 17/9). Dieser Vers verdeutlicht, dass die Offenbarung die grundlegende Orientierung ist, an die sich der Mensch halten soll, wenn er bestimmen will, was richtig ist. Denn der Mensch denkt mit seinem Verstand nach, forscht, vergleicht und entscheidet. Wenn er jedoch seine eigenen Gedanken, die Überzeugungen der Gesellschaft, in der er lebt, oder seine persönlichen Interessen für die absolute Wahrheit hält, kann er irren. Der Koran sagt dem Menschen nicht nur, was er glauben, sondern auch, wie er leben soll. Von Gerechtigkeit bis Barmherzigkeit, vom Handel bis zum Familienleben, von persönlicher Verantwortung bis zu gesellschaftlichen Beziehungen legt er Grundsätze dar, die dem Leben des Menschen eine Richtung geben sollen. Rechtleitung lässt sich daher nicht auf gottesdienstliche Handlungen beschränken, sondern ist eine Ausrichtung, die das gesamte Leben des Menschen betrifft.

Wem aber gewährt Allah Rechtleitung? Im Koran heißt es: „Gewiss, du kannst denjenigen, den du liebst, nicht rechtleiten. Doch Allah leitet recht, wen Er will.“ (Kasas, 28/56). In einem anderen Vers heißt es: „Wir haben ihm den Weg gezeigt; ob er nun dankbar oder undankbar ist.“ (İnsân, 76/3). Betrachtet man diese beiden Verse gemeinsam, wird deutlich, dass Rechtleitung mit Allahs Führung und mit der Entscheidung des Menschen angesichts dieser Führung zusammenhängt. Allah zeigt dem Menschen den richtigen Weg und gibt ihm die Möglichkeit, nachzudenken und sich zu entscheiden. Doch Er entbindet den Menschen nicht von der Verantwortung, die Wahrheit anzunehmen. So lenkt der Vers „Diejenigen, die sich um Unseretwillen bemühen, werden Wir gewiss auf Unsere Wege führen.“ (Ankebût, 29/69) die Aufmerksamkeit auf das Bemühen des Menschen, sich der Wahrheit zuzuwenden. Rechtleitung darf deshalb nicht als etwas verstanden werden, auf das man ohne jede eigene Anstrengung wartet. Der Mensch muss lernen, nachdenken, hinterfragen und angesichts dessen, was er als richtig erkannt hat, Verantwortung übernehmen.

Eines der wesentlichen Hindernisse auf dem Weg zur Rechtleitung ist, dass der Mensch seine eigenen Überzeugungen nicht hinterfragt. Der Koran macht auf diese Gefahr aufmerksam: „Wenn ihnen gesagt wird: ‚Folgt dem, was Allah herabgesandt hat‘, sagen sie: ‚Nein, wir folgen dem Weg, auf dem wir unsere Vorfahren vorgefunden haben.‘“ (Bakara, 2/170). Diese Warnung gilt nicht nur für Gesellschaften vergangener Zeiten. Auch heute können Menschen die Vorstellungen, die sie von ihren Familien übernommen haben, die Ansichten der religiösen Gemeinschaften, denen sie angehören, die Auslegungen der Rechtsschulen oder die in der Gesellschaft verbreiteten Auffassungen von Religion unhinterfragt annehmen. Doch dass eine Auffassung seit langer Zeit vertreten, von vielen Menschen akzeptiert oder von einer angesehenen Person geäußert wird, bedeutet nicht, dass sie zwangsläufig richtig ist. Für einen Muslim ist der eigentliche Maßstab die von Allah verkündete Wahrheit. Statt seine eigenen Gedanken über die Offenbarung zu stellen, muss der Mensch in der Lage sein, sie im Licht der Offenbarung zu beurteilen.

Ein weiteres Hindernis für die Rechtleitung besteht darin, dass der Mensch um seiner Interessen willen aufgibt, was er als richtig erkannt hat. Im Koran heißt es: „Hast du den gesehen, der sein eigenes Verlangen zu seinem Gott gemacht hat?“ (Câsiye, 45/23). Manchmal kennt der Mensch Allahs Gebot, hält aber seinen eigenen Wunsch für wichtiger. Wenn etwa ein Händler seinen Kunden betrügt, obwohl er weiß, dass unrechtmäßiger Gewinn falsch ist; wenn jemand in einer Führungsposition seine Angehörigen bevorzugt, obwohl er weiß, was die Gerechtigkeit verlangt; wenn ein Mensch weiterhin die Rechte eines anderen verletzt, obwohl er weiß, dass dies eine Sünde ist, dann liegt hier nicht bloß ein Mangel an Wissen vor. Das eigentliche Problem besteht darin, dass der Mensch sein eigenes Interesse über die ihm bekannte Wahrheit stellt. In einem solchen Fall entfernt er sich von der Hingabe, die Rechtleitung erfordert. Denn Hingabe an Allah bedeutet nicht nur, diejenigen Gebote anzunehmen, die einem gefallen, sondern sich auch dann für das Richtige entscheiden zu können, wenn es den eigenen Wünschen widerspricht.

Rechtleitung umfasst neben der gottesdienstlichen Praxis des Menschen auch seine sittliche Haltung und seine gesellschaftliche Verantwortung. Ein Mensch kann die rituellen Gebete verrichten, fasten und über umfangreiches religiöses Wissen verfügen. Wenn er jedoch in seinen Geschäften nicht ehrlich ist, seine Familie ungerecht behandelt, die Rechte der Schwachen nicht achtet und Allahs Gebote zurückstellt, sobald es um seine eigenen Vorteile geht, besteht ein Widerspruch zwischen seinem Glauben und seinem Verhalten. Im Koran heißt es: „O ihr, die ihr glaubt! Setzt euch gewissenhaft für die Gerechtigkeit ein, selbst wenn es gegen euch selbst, eure Eltern und eure Angehörigen geht.“ (Nisâ, 4/135). Dieser Vers zeigt, dass Rechtleitung den Menschen nicht nur dazu bewegt, persönlich Gutes zu tun, sondern auch den Anforderungen der Gerechtigkeit nachzukommen. Diesem Grundsatz wird der Mensch erst dann gerecht, wenn er Gerechtigkeit nicht nur für sich selbst fordert, sondern sie auch verteidigen kann, wenn sie sich gegen ihn selbst richtet.

Auch der Hadith des Propheten Muhammed „Religion ist Aufrichtigkeit.“ (Müslim, Îmân, 95) weist auf einen wichtigen Aspekt der Rechtleitung hin. Aufrichtigkeit bedeutet nicht nur, seinen Glauben zu bekunden, sondern auch ehrlich zu den Werten zu stehen, an die man glaubt. So sagte unser Prophet: „Ein Muslim ist jemand, vor dessen Hand und Zunge die Muslime sicher sind.“ (Buhârî, Îmân, 4; Müslim, Îmân, 64). Dieser Hadith verdeutlicht, wie sich der Glaube in den zwischenmenschlichen Beziehungen widerspiegelt. Die Religiosität eines Menschen muss nicht nur an seinen Worten, sondern auch an seinem Verhalten gegenüber anderen erkennbar sein. Die Wirkung der Rechtleitung im Leben des Menschen muss sich in Wahrhaftigkeit, im treuen Umgang mit Anvertrautem, in Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und Verantwortungsbewusstsein zeigen.

Ein weiterer Punkt, der hier Beachtung verdient, ist die feste Überzeugung eines Menschen, selbst auf dem richtigen Weg zu sein. Im Vertrauen auf sein religiöses Wissen, seine gottesdienstlichen Handlungen oder die Gemeinschaft, der er angehört, kann er glauben, nun nicht mehr irren zu können. Doch im Koran heißt es: „Allah mehrt die Rechtleitung derer, die rechtgeleitet sind.“ (Muhammed, 47/17). Dieser Vers zeigt, dass Rechtleitung für den Menschen ein fortwährendes Bewusstsein und eine bleibende Verantwortung bedeutet. So betet der Muslim jeden Tag in der Sure Fâtiha: „Führe uns auf den geraden Weg.“ (Fâtiha, 1/6). Wäre Rechtleitung ein Zustand, der, einmal erlangt, nicht mehr bewahrt und vertieft werden müsste, so müsste man über den Sinn der ständigen Wiederholung dieses Gebets nachdenken. Der Mensch kann jederzeit irren, unter den Einfluss seiner eigenen Begierden geraten und falsche Entscheidungen treffen. Entscheidend ist, dass er, wenn er seinen Fehler erkennt, versucht, ihn zu korrigieren, statt ihn zu verteidigen.

Das Bittgebet des Propheten „O Allah! Ich bitte Dich um Rechtleitung, Gottesfurcht, Keuschheit und inneren Reichtum.“ (Müslim, Gedenken und Bittgebet, 72) erinnert auch daran, wie sehr der Mensch Allahs Hilfe braucht, um auf dem richtigen Weg zu bleiben. Wer Rechtleitung erlangen möchte, darf sich nicht damit begnügen, den Koran lediglich zu lesen; er muss sich bemühen, seine Aussagen zu verstehen, das eigene Leben an diesen Maßstäben zu prüfen und seine Fehler zu korrigieren. Bevor er nach den Fehlern anderer sucht, sollte er sein eigenes Verhalten hinterfragen. Denn die Suche nach der Wahrheit verlangt, zunächst die eigenen Gedanken und Entscheidungen kritisch zu prüfen.

Rechtleitung bedeutet nicht nur, den richtigen Weg kennenzulernen, sondern auch die Verantwortung anzunehmen, die dieser Weg mit sich bringt. Wenn der Mensch Allahs Gebote kennt und sein Leben dennoch nach anderen Maßstäben ausrichtet, sollte er erneut über die Bedeutung der Rechtleitung nachdenken. Die Wahrheit, zu der der Koran den Menschen führt, ist kein Glaube, zu dem man sich nur mit Worten bekennt, sondern eine Orientierung, die das Leben bestimmt. Deshalb sollte die Frage, die der Mensch sich stellt, nicht nur lauten: „Kenne ich den richtigen Weg?“ Die eigentliche Frage lautet: „Bin ich, wenn ich den Weg kennenlerne, den Allah als richtig verkündet hat, bereit, ihm zu folgen, selbst wenn ich dafür auf meine eigenen Wünsche und Interessen verzichten muss?“

Denn Rechtleitung gewinnt ihren Sinn nicht durch die Menge der Wahrheiten, die ein Mensch kennt, sondern durch die Aufrichtigkeit und Hingabe, mit der er ihnen begegnet.

Rechtleitung beginnt mit der Suche nach der Wahrheit; durch deren Annahme gewinnt sie ihre Richtung, und indem man sie in allen Lebensbereichen lebt, findet sie ihre Verwirklichung.

İslam Başaran

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