EL ISLAM Y LA DEMOCRACIA COMO MÉTODO DE ELECCIÓN

Las circunstancias y la propaganda propias de los países islámicos con gobiernos laicos, incluido el nuestro, hacen necesario esclarecer ciertas cuestiones a las personas fieles al islam y dependientes de la vida secular.

Una de las cuestiones que deben esclarecerse es la relación entre el islam y la democracia.

Según las explicaciones de nuestro Corán, el creyente, que como representante de Allah en la tierra tiene el deber de aplicar las leyes divinas y organizar la sociedad en la que vive conforme a la voluntad divina, está obligado a aplicar, en la formación de los gobiernos, la regla de la «shura», además de los principios de justicia y designación de personas idóneas.

La shura, prescrita en la aleya 159 de la sura Âl-i İmrân y en la aleya 38 de la sura Şûrâ, es un principio general que puede aplicarse de distintas maneras según las condiciones sociales.

Los compañeros del Profeta, una generación ejemplar digna de imitación, aplicaron este principio al elegir al primer jefe del Estado, el venerado Ebu Bekir, a la luz de las prácticas que habían observado en el venerado Profeta. Sin embargo, dadas las condiciones de su época, solo pudieron aplicarlo recabando las opiniones de las figuras dirigentes que representaban de manera natural a la sociedad.

La shura como sistema electoral

En nuestra época, en la que se han desarrollado los medios de transporte y comunicación y las personas pueden cumplir sus deberes mediante actuaciones directas, que los creyentes cumplan su obligación de aplicar la shura mediante un procedimiento electoral en el que puedan votar personalmente no solo es una exigencia del uso maduro de la razón, sino también del islam, que apela a la razón. Por ello, no cabe duda de que el islam aprobaría la elección de los gobernantes mediante procedimientos democráticos y conforme al principio de pluralismo; más aún, la impondría como un deber.

* * *

También podemos resumir del siguiente modo la postura del islam, del que hemos señalado que podría imponer el sistema electoral como un deber, respecto a las leyes que deben aplicarse en el gobierno.

Según el islam, solo Allah tiene el derecho de determinar las leyes fundamentales que han de regir a las personas. Estas leyes fundamentales, establecidas mediante las leyes religiosas divinas, se resumen en el Corán, el último conjunto de mensajes divinos. Rebelarse contra la soberanía del Creador sobre el ser humano, excluyendo estas leyes, equivale a divinizar al ser humano en lugar del Creador. No debe caber la menor duda de que en el origen de todas las injusticias cometidas en la tierra se encuentra esta divinización, que es una gran injusticia, es decir, el acto de asociar otros seres a Allah.

Para evitar connotaciones equívocas, podemos resumir del siguiente modo estas leyes fundamentales, establecidas en realidad para liberar a las personas e impedir que sean explotadas.

Resumen de las leyes fundamentales del islam

«La soberanía de Allah está por encima de toda soberanía individual y social. Con sus diferencias de color y de lengua, los seres humanos han sido creados libres e iguales en cuanto seres humanos».

«La superioridad reside en la fe y en una vida virtuosa. Las libertades no pueden limitarse salvo en los casos de rebelión manifiesta contra Allah y de vulneración de los derechos humanos. Los derechos y libertades fundamentales, como la inviolabilidad de la vida y de los bienes, la libertad de conciencia y de religión, y los derechos a la educación, a la organización, a elegir y a ser elegido, son valores inviolables concedidos por Allah. La justicia, la designación de personas idóneas, la shura (consulta y elección) y la orientación hacia lo beneficioso y la prevención de lo perjudicial mediante palabras, escritos y acciones son las leyes fundamentales de la vida social. La paz es el principio rector. Se prohíben la opresión de las personas y la tortura de los seres vivos. Las leyes obligan a todos. Las penas son personales. El talión, que consiste en imponer por resolución judicial una pena equivalente al delito, es un principio sagrado. La familia basada en el contrato matrimonial es el fundamento de la vida social y el cauce para la procreación. La herencia es un derecho».

«El homicidio, las relaciones sexuales ilícitas, la acusación calumniosa de mantenerlas, el robo y la rebelión armada contra el gobierno legítimo son actos prohibidos sujetos a sanciones penales. Además de estas prohibiciones divinas, tampoco pueden legitimarse actos prohibidos como la coacción en materia de creencias, el consumo de bebidas alcohólicas, los juegos de azar, los intereses, el soborno, la opresión y la calumnia».

«El propósito de la vida es alcanzar la felicidad de la vida eterna viviendo con conciencia de servir a Allah, conforme a estas leyes fundamentales y a los actos específicos de culto».

Como es sabido, gran parte de estas leyes fundamentales, hacia las que las personas se inclinan por naturaleza, que han aprendido de las leyes religiosas divinas y que han corroborado mediante la experiencia, son valores que también los sistemas seculares han incorporado a su legislación.

El islam, que ha hecho inmutables estas leyes fundamentales al vincularlas a su sistema de fe y relacionar su cumplimiento con el paraíso y su transgresión con el infierno, ha encomendado a todos los creyentes la tarea de comprenderlas y vivir conforme a ellas. A los eruditos creyentes les ha encomendado, además, la tarea de elaborar las leyes, los estatutos y los reglamentos adicionales que puedan necesitarse en consonancia con estas leyes fundamentales.

La creación de organizaciones políticas

Los creyentes, dotados del derecho a elegir y a ser elegidos mediante el mandato de la shura que nuestro Dios, Allah, establece en el Corán, pueden emprender las iniciativas que requiera la sociedad en la que viven. Por ejemplo, pueden crear organizaciones políticas para hacer prevalecer los principios y las leyes fundamentales e inmutables del islam que hemos resumido anteriormente.

Pueden aspirar al gobierno con programas elaborados en torno a estos principios inmutables, que destaquen distintos métodos y prioridades y una aplicación gradual.

Estas organizaciones políticas pueden competir entre sí para llegar al gobierno y, en sociedades con distintas creencias, también pueden hacerlo con otras organizaciones políticas seculares.

Estas organizaciones, que pueden calificarse de islámicas pero que gobernarán únicamente en nombre de sus electores y no en nombre de Allah, dejarán el gobierno al que pueden acceder con los votos de la mayoría cuando así lo decida de nuevo la mayoría, conforme al sistema electoral aceptado. Lo dejarán porque es evidente que el islam, que no aprueba que se ejerzan presiones a su favor según el principio «No hay coacción en la religión» (Bakara 256), tampoco aprobaría que se hicieran imposiciones en su nombre contra las decisiones libres de la mayoría. Esta realidad quedó ejemplificada en la fidelidad de nuestro Profeta al Tratado de Paz de Hudeybiye que firmó con la ciudad-Estado de La Meca.

Aquí queremos subrayar la siguiente realidad: el islam es una religión enviada para ser vivida en la medida de las posibilidades, no solo en las sociedades donde ha establecido su soberanía política y jurídica, sino en todas las sociedades y en todas las circunstancias. Lo que sus creyentes no pueden aceptar no es tal o cual circunstancia, sino únicamente la restricción de la libertad de conciencia y de religión. En otras palabras, que se encadene el libre albedrío del ser humano. Porque Allah, el Altísimo, quiere que los deberes de servicio a Él que ha impuesto al ser humano se cumplan por libre voluntad.

* * *

Hemos intentado exponer los planteamientos del islam sobre las elecciones y las leyes que han de servir de base al gobierno. También hemos señalado que principios presentados como exigencias de la democracia, como los derechos humanos y las libertades, el imperio de la ley y la participación del pueblo en el gobierno, figuran entre los principios inmutables del islam.

En resumen, nuestra religión, el islam, que constituye nuestra referencia y nuestro criterio de valoración, es la religión que el Creador ha establecido para la felicidad de los seres humanos que ha creado. Esta religión verdadera acepta, por su propia naturaleza, las inclinaciones y los consensos compartidos por la humanidad, como la democracia, ya sea directamente o mediante las adaptaciones necesarias. Porque quien la ha establecido es Allah, el creador del ser humano.

A la luz de esta regla general y de la información expuesta, creemos que el islam aprobaría una democracia respetuosa con las leyes que Allah ha revelado y que la mayoría elegiría; y que esa democracia aprobada también mostraría respeto por el islam, que consagra sus fines.

Busco refugio en Allah para no equivocarme ni inducir a error, y concluyo nuestro Mensaje del Viernes con una aleya.

Sura Nahl, aleya 9:

«(Como vuestro Creador es un Señor muy misericordioso) Allah se ha encargado de mostraros el camino recto. Pues de ese camino se desviarán (muchas) personas. (Para poneros a prueba, Él se ha limitado a mostrar el camino recto.) Porque, si Él hubiera querido, os habría guiado a todos por el camino recto».

Ali Rıza Demircan

Más artículos

Mirat Haber – YouTube