El sagrado Corán declara en el versículo 4 de la sura Al-Isra:
«En el Libro revelamos a los hijos de Israel: sin duda sembraréis la corrupción en la tierra dos veces y, sin duda, os desmandaréis con una soberbia desmedida».
La religión mosaica y la historia del pueblo judío se presentan como una realidad muy sólida e indiscutible, y los historiadores, salvo contadas excepciones, aceptan sin más lo que se les presenta. Sin embargo, la historia del pueblo judío se sustenta en incoherencias, al igual que la propaganda de la actual ocupación de Palestina. Frente a la historia aceptada, convertida casi en un artículo de fe, las líneas generales de una historia compatible con los datos, los acontecimientos y el Corán pueden enumerarse así:
1. Abraham y su familia, probablemente después de emigrar de Irak al final del período sumerio, difundieron la idea del islam, la concepción de la religión de Abraham. Sus historias y la de Moisés, así como la revelación de la Torá —los primeros cinco libros—, son verdaderas.
2. No existió una lengua llamada hebreo que fuera distinta de las demás lenguas semíticas. Al llegar a Canaán/Palestina, los hijos de Israel adoptaron la lengua común cananea/palestina/fenicia, que era prácticamente la misma lengua.
3. Los hijos de Israel adoptaron la lengua, la cultura y las tradiciones comerciales de Fenicia, un gran imperio marítimo extendido por todo el Mediterráneo y más allá. Con el tiempo abandonaron el islam, la ley de Moisés. En las excavaciones arqueológicas se encuentran ídolos en sus casas de este período.
4. El dominio de Irak puso fin al dominio fenicio en Siria/Palestina. Nabucodonosor deportó a Babilonia a una parte de los hijos de Israel que se resistieron. No tocó al grupo de los samaritanos, que aún seguían la Torá. Los samaritanos siguen existiendo hoy como una pequeña comunidad.
5. Los hijos de Israel quedaron libres cuando los persas, que sucedieron a los iraquíes, extendieron su dominio sobre todo el Cercano Oriente, Oriente Medio, Asia Central e incluso parte de Asia Meridional. Persia eligió como lengua común del imperio no el persa antiguo que hablaba, sino el arameo, que podría considerarse un dialecto del árabe.
6. Üzeyir reescribió la Torá y los libros adicionales, esta vez en arameo, la lengua común del imperio. Pese a ello, salvo entre los samaritanos, en Palestina no se practicaba el islam, la ley de la Torá. En aquella época se rendía culto a Yahvé, también conocido como Demiurgo, dios de la herrería, y abundaban los ídolos. Incluso los reyes acuñaban monedas con imágenes de ídolos. Se volvió a abandonar la observancia del sábado y la ley de Moisés.
7. En Grecia, bajo la influencia de Persia, que profesaba el zoroastrismo, una de las formas corrompidas del islam, comenzó con Sócrates, Platón y Aristóteles una revolución del pensamiento que preparó el terreno para el monoteísmo; se cuestionaron los ídolos y las antiguas tradiciones. Esto encontró aceptación entre los macedonios, guerreros a caballo que habían sido los últimos en emigrar a la región. El rey Filipo, con el propósito de sustituir a una Persia en decadencia, creó una gran fuerza militar y emprendió conquistas. A su muerte lo sucedió su hijo Alejandro, representado en las monedas con cuernos —Zülkarneyn—. Su maestro Aristóteles, a quien los musulmanes llamarían después el primer maestro, se convirtió también en el guía intelectual del imperio.
8. Alejandro y Aristóteles, que habían conquistado el mundo de su época, buscaron una religión común y una lengua común que sustituyeran al zoroastrismo y al arameo. Para ello, en el terreno lingüístico se creó una versión artificial simplificada del griego, una lengua muy difícil, que fuera compatible con la nueva religión que iba a formarse; se la llamó griego koiné —común—. En cuanto a la religión, tomaron como base la religión monoteísta semítica en Jerusalén, adonde Alejandro declaró haber llegado por inspiración divina recibida en sueños. Aunque el investigador israelí Yonatan Adler ha puesto de manifiesto que, cuando Alejandro llegó en el siglo 4 a. C., la población de Palestina no seguía esta religión, la ley de Moisés, las élites y un reducido clero conservaban todavía restos de la religión de Moisés. Zülkarneyn y el Primer Maestro los reunieron y recopilaron.
9. Para construir un mundo de paz en armonía con Alá, regido por la razón y con una nueva lengua, una nueva religión y una nueva sociedad, Alejandro y Aristóteles iniciaron en Egipto, el centro financiero y cultural del mundo de entonces, la fundación de la nueva ciudad de Alejandría y de lo que sería su corazón: una universidad mundial, centro del conocimiento y de la religión, la Biblioteca de Alejandría. En Alejandría emprendieron la tarea de recopilar de nuevo la Torá en su forma más correcta, a partir de fragmentos de revelaciones, inscripciones y tradiciones orales en poder, sobre todo, de los pueblos semitas de Palestina. Esta primera Torá conservada, conocida después como Septuaginta —de los Setenta—, se escribió en esa nueva lengua común artificial, el griego koiné. El griego koiné, que más tarde sería también la base del griego de los Evangelios, del Imperio romano de Oriente y de la lengua oficial de la comunidad rum otomana, se utilizó por primera vez en la Torá de los Setenta bajo una clara influencia de las lenguas semíticas.
10. Durante siglos, la Torá de los Setenta, junto con el Libro de los Salmos y los demás libros adicionales escritos en la misma lengua, constituyó la única escritura sagrada. No había una Torá en hebreo, no había una lengua llamada hebreo y tampoco había una Torá en arameo. Probablemente los Estados macedonios tampoco lo fomentaron. Mucho después, el historiador y rabino judío de época romana Josefo explica por qué la única escritura disponible era la Torá en griego koiné, alegando que, de las 12 tribus, se eligieron 6 rabinos traductores de cada una, cuyas traducciones independientes, realizadas simultáneamente, eran idénticas, y que, ante semejante perfección, los rabinos llegaron a la conclusión de que ya no necesitaban el original hebreo de la Torá que tenían. Esta es, por supuesto, una explicación muy forzada: cuando llegó Alejandro no había una institución rabínica de entidad, ni eruditos que supieran suficiente griego para realizar tantas traducciones, ni siquiera existía el griego koiné. Es más, de aquella época no había ni un solo libro, tratado, inscripción o fragmento de información escrito en hebreo. Además, las traducciones nunca son idénticas y los clérigos no eliminan el texto original de la revelación de su religión. En resumen, son invenciones posteriores destinadas a negar que el proyecto de Zülkarneyn fuera la primera Torá escrita.
11. Como Alejandro falleció, la conclusión de la Torá de los Setenta quedó en manos de su hombre de confianza, Ptolomeo, que heredó tanto Egipto como este proyecto. Tanto la ciudad de Alejandría como la Biblioteca de Alejandría, la primera universidad, la lengua común koiné y la Torá de los Setenta tenían por objeto convertir el mundo en un lugar de paz con una fe y una lengua uniformes. Se supuso que los palestinos de entonces adoptarían con facilidad este modelo judío y la lengua koiné. Sin embargo, puesto que el objetivo principal era difundirlo por todo el mundo, también se trabajó para extenderlo entre otros pueblos no palestinos, entre los griegos, los habitantes de Anatolia, los egipcios, los persas, los indios y los pueblos de Asia Central que eran súbditos del imperio.
12. En los imperios macedonios del llamado período helenístico se promovió la adopción del judaísmo, el griego koiné y la Torá de los Setenta entre las élites y la burocracia, especialmente la burocracia financiera y comercial, considerada la base de los grandes imperios. El judío debía dominar no el arameo ni el griego, sino el griego koiné. Debía leer y memorizar la Torá, no la Ilíada, la Odisea o las epopeyas locales. Debía especializarse en el comercio internacional y las finanzas, no en la agricultura o la vida militar. Este judío que traería la paz al mundo podía ser de origen semita, pero también se incluía a quienes habían adoptado la nueva religión posteriormente y carecían de vínculo racial alguno. Se pensó que estos nuevos judíos pioneros, este «pueblo elegido» extendido por el imperio mundial macedonio, gracias a sus posiciones influirían con el tiempo en los pueblos tradicionales sumidos en la ignorancia pagana, aferrados a sus dioses y sus ídolos y contrarios a Sócrates, Platón y Aristóteles, y los transformarían.
13. Aunque se habían establecido la religión y la lengua del imperio, tras la muerte de Alejandro el Estado macedonio se dividió en cuatro regiones distintas entre cuatro de sus comandantes. Estos nuevos Estados no guerrearon entre sí durante mucho tiempo, respetaron el legado de Alejandro, utilizaron el griego koiné para relacionarse, desarrollaron estructuras comerciales y financieras comunes, reconocieron a Alejandría y su Biblioteca como centro cultural y no obstaculizaron el desarrollo del judaísmo. Aunque el sur de Palestina quedó en manos de los ptolemaicos y el resto en las de los seléucidas, la nueva ideología, el nuevo judaísmo, se extendió por las cuatro regiones e incluso por el Mediterráneo occidental, la India, China y el norte de Eurasia, que eran sus socios comerciales; los últimos vestigios de estas comunidades, de ascendencia genética enteramente local, perduran incluso hoy.
14. Alejandro Zülkarneyn fue considerado por todos los pueblos semitas una figura de la categoría de un profeta o un santo. La tradición siríaca le atribuyó un lugar importante y, aunque el judaísmo fue restándole importancia con el tiempo, transmitió que había trabajado estrechamente con los rabinos judíos y que había llegado a Jerusalén por inspiración divina. El sagrado Corán habla de Zülkarneyn sin presentarlo porque los árabes lo conocían bien en la época de su revelación. Sin duda, todo esto confirma el papel espiritual de Alejandro, que iba mucho más allá del de un simple soldado nacionalista macedonio o griego. Alejandro, seguidor de Aristóteles, y sus allegados, que fundaron la mayor ciudad de su tiempo para revitalizar el judaísmo, iniciaron allí la construcción de un enorme centro del saber, tradujeron la Torá y desarrollaron una nueva lengua únicamente para que fuera compatible con ella, fueron sin duda claves en la difusión de la religión monoteísta, de la concepción de la religión de Abraham.
15. Sin embargo, el judaísmo, un proyecto de paz mundial con una sola religión, una sola lengua y una sola sociedad, quedó limitado en los imperios macedonios a las élites financieras y los círculos de la burocracia comercial; no se extendió entre las sociedades politeístas conservadoras a las que se dirigía. Palestina fue la excepción: los antiguos judíos palestinos que se habían desviado hacia el politeísmo adoptaron con el tiempo la ley de Moisés contenida en la Torá en griego koiné. Pero los sectores privilegiados, los nuevos judíos, no se apresuraron a compartir esa posición clave que habían adquirido. Estos nuevos judíos del «período helenístico», procedentes de muchos pueblos, extendidos por el mundo y unidos ya por vínculos comerciales, reforzaron sus lazos de comunicación y solidaridad y desarrollaron la concepción de «nosotros y ellos».
16. La mayor manifestación de la concepción de «nosotros y ellos» de los nuevos judíos y de que la nueva religión no se extendería fue la riba —el interés—. Tanto en el zoroastrismo como en el judaísmo y, posteriormente, en el cristianismo, en todas las formas corrompidas del islam, e incluso en otras religiones, el interés está prohibido por ser un instrumento de explotación. Aplicar a quienes no pertenecían a su grupo ese interés prohibido se convirtió con el tiempo en la mayor arma de la recién creada clase judía; creció como una bola de nieve y hoy amenaza a la humanidad como una avalancha.
17. Después de mantenerse en pie durante tres siglos, los Estados macedonios se debilitaron, cayeron uno a uno y pasaron a manos de Roma y Persia. Los nuevos judíos cosmopolitas, especialistas en comercio internacional y finanzas, cuya lengua materna era el griego koiné y que para entonces habían adoptado la ley de la Torá de los Setenta y de sus libros adicionales, ya ocupaban posiciones clave en los centros y nudos del comercio mundial. Como también respondían a las necesidades comerciales, financieras, culturales y científicas de los nuevos imperios, no se vieron afectados; reforzaron sus posiciones concediendo créditos con intereses a los gobernantes que ascendían al poder en Roma, Persia y otros lugares, y financiando guerras.
18. Los antiguos judíos de origen semita de Palestina, que habían ido adoptando la ley de la Torá de los Setenta a lo largo de doscientos años, se integraron, si no culturalmente, sí religiosamente, con los nuevos judíos de la burocracia financiera imperial que habían abrazado después esta religión, pese a algunos roces. Los judíos palestinos, que también ejercían profesiones ajenas a las finanzas, a diferencia de los judíos cosmopolitas, intentaron rebelarse contra Roma, se aferraron al nacionalismo y protagonizaron revueltas. Paralelamente, también entre los judíos de Palestina comenzaron los esfuerzos por crear una lengua nacional. En lugar de su lengua materna, el griego koiné, tomaron como base un dialecto clerical local, mezcla de arameo y árabe, y tres siglos después de la Torá de los Setenta se realizaron las primeras traducciones a esa lengua todavía sin consolidar.
19. La mayor acción de Jesús que, durante su vida, levantó a los judíos contra él fue su ataque a los puestos de préstamos con intereses instalados ante el templo de Jerusalén. Jesús, que también era judío, al derribar esos puestos subrayaba que la usura era el mayor pecado. Los dirigentes del judaísmo, al ver en ello un ataque a la base de su poder, se enfrentaron a él y pidieron a los romanos que lo mataran. Los judíos cosmopolitas eran, por definición, el sector dedicado al comercio del dinero. El judaísmo y el crédito con intereses estaban tan integrados que estas operaciones se realizaban en el Templo, el lugar más sagrado de la religión.
20. La traducción de la Torá y del Antiguo Testamento a una lengua local distinta del griego koiné se aceleró aún más con la oposición a Jesús y a su mensaje. La lengua materna de Jesús y sus apóstoles era el griego koiné, y su escritura sagrada era también el Antiguo Testamento de los Setenta en griego koiné. La clase rabínica judía que no adoptó el cristianismo produjo, para establecer una separación tajante, textos masoréticos —ortodoxos— del Antiguo Testamento que también incorporaban influencias de la Cábala, el libro de magia judío. Estos supuestos textos originales, escritos posteriormente, que no estaban redactados en una única lengua coherente y presentaban muchas diferencias respecto de los Setenta, eliminaron en particular los pasajes del Antiguo Testamento que anunciaban a Jesús e incluso hablaban de su linaje. Los primeros cristianos, en cambio, mantuvieron las escrituras sagradas de los Setenta y el griego koiné, y el Evangelio se escribió en esa lengua y tomando como base ese libro. Además del nuevo hebreo, se produjeron textos del Antiguo Testamento en el arameo que aún se hablaba en la región, e incluso en latín, con más contenido que la antigua versión de los Setenta; estos textos, llamados Targumim —traducciones—, recibieron la influencia de la Cábala, el libro de magia. Solo se estandarizaron a lo largo de mil años.
21. Los judíos, que se distanciaron de los cristianos, siguieron siendo el único sector que prestaba servicios financieros en la época romana y después en la Edad Media europea. Hasta tal punto que los artículos 10 y 11 de la Carta Magna, firmada entre el rey y los nobles en Inglaterra y denominada la primera constitución, al regular las deudas por intereses de préstamos no hablan de bancos ni de prestamistas, sino únicamente de judíos, y tratan el judaísmo como una profesión. En resumen, aunque también ejercieran otros oficios, hasta su incorporación a las sociedades locales en el siglo 19, los judíos constituyeron en todo el mundo un sector identificado con las finanzas que, en las ciudades, no salía de sus propios barrios. El judaísmo no fue enteramente una religión, ni una nación, ni una profesión. A lo largo de la historia fue una mezcla de las tres. Y sigue siéndolo hoy.
22. La lengua hebrea también surgió artificialmente mediante tres saltos. El primero fue el hebreo del Antiguo Testamento masorético, que empezó a escribirse en el siglo 1 a. C. a partir de una mezcla de lenguas semíticas locales del norte de Arabia y alcanzó su forma definitiva en dos siglos. El segundo fue la aparición, en el siglo 13, de una variedad de hebreo utilizada entre los rabinos, creada por Maimónides —Musa bin Meymun— con palabras tomadas del árabe. El tercero es el nuevo hebreo, la lengua cotidiana sionista que, a finales del siglo 19, los sionistas, inspirados por la insurrección griega, crearon artificialmente a partir de la variedad yidis del alemán y de otras lenguas.
Para recapitular brevemente:
Los judíos, continuadores de los hijos de Israel, fueron, no solo en el período helenístico, sino también en la época romana, en la Edad Media e incluso hasta el siglo 19, sectores de élite de distintos orígenes étnicos, profesionales del comercio internacional y las finanzas en todos los centros comerciales del mundo, que monopolizaban la usura, mantenían la comunicación y la solidaridad hasta en las regiones más remotas y, además del Antiguo Testamento, se regían por la Cábala y el Talmud.
Seguiremos tratando este tema con el propósito de establecer, frente a las creencias extendidas, los principios de una historia judía racional y compatible con los hallazgos históricos, los relatos del sagrado Corán sobre los judíos y Zülkarneyn y los relatos de la Torá y el Evangelio alterados.
Prof. Dr. Kutluk Özgüven
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