¿QUÉ ES LA GUÍA DIVINA Y CÓMO SE ALCANZA?

La guía divina consiste en buscar la verdad antes de conocer el camino recto y, una vez conocido, aceptar vivir conforme a esa verdad.

El ser humano busca lo correcto a lo largo de su vida, pero no siempre es capaz de elegirlo. A veces se deja llevar por sus hábitos; otras, por sus intereses o por la influencia de la sociedad en la que vive. Puede tener dificultades para actuar de una manera que sabe correcta y, al mismo tiempo, insistir en mantener una conducta que sabe equivocada. El Corán responde a esta búsqueda humana con el concepto de guía divina. La guía divina consiste en reconocer el camino recto que Allah señala, aceptar la verdad y ordenar la vida conforme a ella. Sin embargo, hay aquí una distinción importante: conocer el camino recto no es lo mismo que recorrerlo. Una persona puede haber aprendido los mandatos de Allah, pero, mientras no convierta lo aprendido en el criterio que rige su vida, no habrá cumplido con lo que exige la guía divina.

El Corán declara con claridad cuál es la fuente de la guía: «Ciertamente, este Corán conduce a lo más recto». (İsrâ, 17/9). Esta aleya establece que la revelación es la guía fundamental a la que debe recurrir el ser humano para determinar qué es lo correcto. Pues el ser humano utiliza su razón para pensar, investigar, comparar y decidir. Sin embargo, puede equivocarse cuando considera sus propias ideas, las convicciones de la sociedad en la que vive o sus intereses personales como verdades absolutas. El Corán no solo indica al ser humano en qué debe creer, sino también cómo debe vivir. Establece principios que orientan su vida, desde la justicia hasta la misericordia, desde el comercio hasta la vida familiar, desde la responsabilidad individual hasta las relaciones sociales. Por tanto, la guía divina no es una cuestión que pueda limitarse a los actos de culto, sino una orientación que atañe a toda la vida humana.

Entonces, ¿a quién concede Allah su guía? En el Corán se dice: «Ciertamente, tú no puedes guiar a quien amas. Pero Allah guía a quien quiere». (Kasas, 28/56). En otra aleya se afirma: «Le hemos mostrado el camino, tanto si es agradecido como si es ingrato». (İnsân, 76/3). Al considerar conjuntamente estas dos aleyas, se comprende que la guía divina tiene que ver tanto con la orientación de Allah como con la elección del ser humano ante ella. Allah muestra al ser humano el camino recto y le da la posibilidad de pensar y elegir. Pero no lo exime de la responsabilidad de aceptar la verdad. De hecho, la aleya «A quienes se esfuerzan por Nosotros, sin duda los guiaremos por Nuestros caminos» (Ankebût, 29/69) llama la atención sobre el esfuerzo humano por orientarse hacia la verdad. Por eso, la guía divina no debe entenderse como algo que se espera sin hacer esfuerzo alguno. El ser humano debe aprender, reflexionar, cuestionar y asumir su responsabilidad ante las verdades que aprende.

Uno de los obstáculos importantes que impiden al ser humano alcanzar la guía divina es no cuestionar sus propias convicciones. El Corán advierte de este peligro al decir: «Cuando se les dice: “Seguid lo que Allah ha revelado”, responden: “No, nosotros seguimos el camino en el que encontramos a nuestros antepasados”». (Bakara, 2/170). Esta advertencia no se limita a las sociedades del pasado. También hoy las personas pueden adoptar sin cuestionarlas las ideas aprendidas de sus familias, las opiniones de las comunidades religiosas a las que pertenecen, las interpretaciones de las escuelas doctrinales o las concepciones de la religión que predominan en la sociedad. Sin embargo, que una idea se haya defendido desde antiguo, que la acepte mucha gente o que la exprese una persona respetada no demuestra que sea necesariamente cierta. Para el musulmán, el criterio fundamental es la verdad que Allah ha dado a conocer. En vez de situar sus propias ideas por encima de la revelación, el ser humano debe ser capaz de examinarlas a la luz de ella.

Otro obstáculo para la guía divina es abandonar lo que se sabe correcto por interés propio. El Corán dice: «¿Has visto a quien ha tomado su propio deseo como dios?» (Câsiye, 45/23). A veces, el ser humano conoce el mandato de Allah, pero concede más importancia a su propio deseo. Por ejemplo, si un comerciante engaña a su cliente pese a saber que obtener ganancias injustas está mal; si un dirigente favorece a sus allegados pese a conocer las exigencias de la justicia; si una persona sigue vulnerando los derechos ajenos pese a saber que es pecado, el problema no es solo una falta de conocimiento. La cuestión de fondo es que esa persona antepone su propio interés a la verdad que conoce. En tal caso, se aleja de la sumisión que exige la guía divina. Porque someterse a Allah no consiste únicamente en aceptar los mandatos que agradan, sino también en ser capaz de elegir lo correcto cuando contradice los propios deseos.

La guía divina abarca tanto la práctica del culto como la moral y las responsabilidades sociales. Una persona puede realizar las oraciones, ayunar y tener amplios conocimientos religiosos. Sin embargo, si no es honrada en sus negocios, trata injustamente a su familia, no vela por los derechos de los débiles y relega los mandatos de Allah cuando están en juego sus propios intereses, existe una contradicción entre su fe y su conducta. El Corán dice: «¡Creyentes! Mantened con firmeza la justicia, aunque sea en contra de vosotros mismos, de vuestros padres y de vuestros allegados». (Nisâ, 4/135). Esta aleya muestra que la guía divina no solo orienta al ser humano hacia la bondad personal, sino también hacia el cumplimiento de las exigencias de la justicia. Una persona cumple con este principio cuando no solo reclama justicia para sí misma, sino que también es capaz de defenderla cuando va en su contra.

El hadiz del profeta Muhammed «La religión es sinceridad» (Müslim, Îmân, 95) también señala un aspecto importante de la guía divina. La sinceridad no consiste únicamente en decir que se cree, sino en ser honesto con los valores en los que se cree. De hecho, nuestro Profeta dijo: «El musulmán es aquel de cuya mano y lengua están a salvo los musulmanes». (Buhârî, Îmân, 4; Müslim, Îmân, 64). Este hadiz pone de manifiesto cómo se refleja la fe en las relaciones humanas. La religiosidad de una persona debe reconocerse no solo por sus palabras, sino también por su conducta hacia los demás. El efecto de la guía divina en la vida humana debe hacerse visible en la veracidad, en la fidelidad a lo que se le ha confiado, en la misericordia, en la justicia y en el sentido de la responsabilidad.

Otra cuestión que merece atención aquí es la de quien se considera, con absoluta certeza, en el camino recto. Una persona puede confiar en sus conocimientos religiosos, en los actos de culto que realiza o en la comunidad a la que pertenece y pensar que ya no puede equivocarse. Sin embargo, el Corán dice: «Allah acrecienta la guía de quienes ya han sido guiados». (Muhammed, 47/17). Esta aleya muestra que la guía divina exige del ser humano una conciencia y una responsabilidad continuas. De hecho, el musulmán suplica cada día en la sura Fâtiha: «Guíanos por el camino recto». (Fâtiha, 1/6). Si la guía divina fuera algo que, una vez alcanzado, ya no necesitara conservarse ni desarrollarse, habría que reflexionar sobre el sentido de repetir constantemente esta súplica. El ser humano siempre puede equivocarse, dejarse llevar por sus propios impulsos y tomar decisiones erróneas. Lo importante es que, al advertir su error, procure corregirlo en lugar de defenderlo.

La súplica del Profeta «¡Allah mío! Te pido guía, temor reverente de Ti, castidad y riqueza de espíritu» (Müslim, Recuerdo de Dios y súplica, 72) recuerda también la necesidad de la ayuda de Allah para mantenerse en el camino recto. Quien quiera alcanzar la guía divina no debe limitarse a leer el Corán; debe esforzarse por comprender lo que dice, examinar su propia vida conforme a esos criterios y corregir sus errores. Antes de indagar en las faltas ajenas, debe cuestionar su propia conducta. Porque buscar la verdad exige que la persona examine primero sus propias ideas y decisiones.

La guía divina no consiste solo en aprender cuál es el camino recto, sino en aceptar la responsabilidad que ese camino exige. Si una persona conoce los mandatos de Allah, pero organiza su vida según otros criterios, debe volver a reflexionar sobre el significado de la guía divina. La verdad hacia la que el Corán orienta al ser humano no es una creencia que se acepta solo de palabra, sino una guía que rige la vida. Por eso, la pregunta que una persona debe hacerse no puede ser únicamente: «¿Conozco el camino recto?». La verdadera pregunta es esta: «Cuando conozca el camino que Allah ha señalado como recto, ¿estaré dispuesto a seguirlo aun a costa de renunciar a mis propios deseos e intereses?»

Porque la guía divina cobra sentido no por la cantidad de verdades que una persona conoce, sino por su sinceridad y su sumisión ante ellas.

La guía divina comienza con la búsqueda de la verdad; encuentra su rumbo al aceptarla y se hace realidad al vivirla en todos los ámbitos de la vida.

İslam Başaran

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