1. 我们的导师 Muhammed（愿安拉赐他福安）品德完美，值得效法。
“努恩。我以笔和（执笔者）所写的起誓：蒙你的主恩赐，你并非疯癫之人。
你必将获得无穷无尽的报酬。
你确实具有极其伟大（高尚）的品德。”（Kalem 68/1-4）
2. 使者 Muhammed（愿安拉赐他福安）是最好的导师，也是信士们的保护者。也就是说，他爱他们，与他们亲近，盼望他们得到福祉，并通过向他们宣讲伊斯兰教、践行其教义来帮助他们。
“你们的保护者唯有安拉、他的使者，以及顺从安拉的命令、履行拜功和缴纳天课的信士们。
谁以安拉、他的使者和信士们为保护者，（谁就应当知道：）必将获胜的，无疑是安拉一方的人（站在安拉这一边的人）。”（Mâide 5/ 55-56）
3. 他从不说“你们必须照我的话去做”这样的话。他身边也没有向人灌输“你们要像洗尸者面前的亡者（遗体）一样，完全听命于他”这种观念的门徒或追随者。他自己本来也没有这样的期待，更没有这样的使命。
他说话并不晦涩神秘，而是清楚明白，人人都能听懂。
“如果你们说的是真话，那么，这个警告什么时候才会应验呢？”他们这样问。
你说：“唯有安拉知道。我只是一个将警告清楚传达给世人的人。” （Mülk 67/25-26）
4. 他会在家中招待朋友，殷勤款待他们。朋友们用餐后聊得兴起，逗留过久，尽管让他感到不便，他却温厚得不忍开口提醒。
他身边也没有人会对客人说“尊贵的老爷要歇息了，请回吧”，借此下逐客令。
所以，我们之所以知道他的这些言行，并不是听门徒们讲述“那晚在那位圣者家中出现了如何如何的情景”，而是从安拉那里得知的。
“信道的人们啊！不要未经邀请便为吃饭而（不分时候地）进入先知的家，也不要进去等候饭菜做好；受到邀请时才进去。吃完后就应散去，不要留下来闲谈。
因为你们这样的举动使先知感到不便，但他又不好意思对你们开口。安拉却不羞于说出真理。
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你们绝不可使安拉的使者受到烦扰，也永远不可在他去世后娶他的妻子，因为在安拉看来，那是大罪。” （Ahzab 33/53）
5. 他没有种种超凡异能，也没有超人的本领或神性的力量。
“他们说：‘怎么没有从他的主那里降下奇迹给他呢？’你说：‘奇迹只在安拉那里，我只是一个将警告清楚传达给世人的人（告诫者）。’” （Ankebût 29/50）
但他拥有一部这样的经典（更确切地说，是降示给他的经典），这部经典使他成为惠及万物的慈悯。
“（Muhammed 啊！）我们派遣你，只是为了使你成为惠及万物的慈悯。” （Enbiyâ 21/107）
6. 安拉（尊贵崇高的主）将他树立为我们最完美的榜样（美好的典范）。
“确实，安拉的使者是你们的美好榜样，是那些盼望与安拉相会、盼望后世之日到来，并时常记念安拉的人的美好榜样……”（Ahzâb 33/21）
7. 他是一位高贵的使者，也就是说，他尊贵而且品格卓越。他通过一位高贵的使者（天使）接受启示。
“它（《古兰经》）确是一位使者（Cebrail）所传来的言辞；这位使者尊贵、有力量，在宝座之主那里享有崇高地位，在那里，（众天使）都服从他，而且他忠实可靠。” （Tekvir 81/19）
“我以你们看得见和看不见的一切起誓：《古兰经》是一位尊贵的使者所传来的言辞。” （Hâkka 69/38-41）
他是最尊贵的使者，也就是说，他是一位最值得敬重、最为尊贵、受命完善美好品德的使者。（参见：Muvatta，美德篇/8. Ahmed b. Hanbel, 2/381）
8. 他与其他先知一样，也是蒙拣选（卓越）的人。
“你说：‘赞颂全归安拉，愿平安降于他所拣选（选拔）的众仆人。究竟是安拉更好，还是他们为安拉所立的伙伴更好？’” （Neml 27/59）
9. 他与其他先知一样，具有“免于罪过”的品性，也就是不犯大罪。（所有先知共有的 5 种品性：1. 诚实：信仰忠贞，言行诚实正直。2. 忠信：在各方面都值得信赖、忠实可靠。3. 睿智：明智聪慧。4. 免于罪过：除细小的过失与失误外，不犯诸罪。5. 传达：将来自安拉的启示与信息原原本本地传达给应当接收的人。（Nesefî, Ömer.《伊斯兰信仰基础——信条》，第 119 页。Uludağ, S.《伊斯兰信仰问题》，第 188 页。））
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这就是我们的导师，一位具有这些品性的凡人使者。然而，在敬爱安拉、信仰安拉、涵养美德、敬奉安拉（功修）、为后世作准备、造福他人，以及与恶行和暴虐者抗争等方面，他又是全人类最美好的榜样。
Hüseyin K. Ece
Mirat Haber – YouTube
Zeynel Emre称，已退出YENİ党的Tekirdağ大都市市长Candan Yüceer可能转投AKP。他表示，这一说法基于所获消息。
据Diken援引Guardian的报道，NASA正为Artemis计划寻找能够在月球生活和工作的人选。招募公告列出了学历、经验及美国公民身份等要求。
根据《古兰经》的阐明，伊斯兰具有废止先前教法的效力。它已经废止了此前降示的各项教法。而且，这些教法本来就没有任何一项具有普世性。它们都是针对特定地区、降示给特定民族的。我们的先知说“我被派遣为面向所有民族的先知”，正是指出了伊斯兰的普世性。[1] 总而言之，唯一具有普世性的宗教，就是降示给我们先知的伊斯兰。还应当知道，除伊斯兰之外，现存的宗教中没有任何一种具有来自真主、源于天启的性质。那些把已遭篡改的宗教称为“天启宗教、亚伯拉罕传统的宗教、神授宗教”的人，既不了解《古兰经》的精神、圣行和伊斯兰的基本典籍，也不懂治学方法，是有问题的人。 《古兰经》并不正面看待有经人，而先知也留下了数十段揭露其内情与品性的圣训。因此，有必要简要了解一下有经人。令人遗憾的是，一些未能深入钻研伊斯兰学问、也未学习研究方法的人，以简单直白的字面逻辑，把“有经人”这一概念译入我们的语言。照这种理解，拥有经典的人就是有经人，于是犹太教徒、基督徒和穆斯林都被归入其中。这种做法把真理与谬误放在同一天平上，将各种宗教及其信徒等同起来，企图把穆斯林与不信道者混为一谈。从这个角度看，这种做法透着基督教传教活动的气息。他们把“犹太教和基督教也是真教”这样的说法灌输给穆斯林的孩子，企图使他们变成异教徒。对穆斯林而言，这就是背叛祖国和民族的罪行。然而，只要从《古兰经》的整体来看这一概念，就会明白有经人指的是犹太教徒和基督徒。整部《古兰经》始终如此使用这个概念，连一个例外都没有。找不到任何一节经文或一段圣训把穆斯林称为有经人。那些不能正确认识这一问题的人，要么割裂地看待启示，要么受他人引导来理解启示，既不懂语言，也不懂研究方法。 那些想把穆斯林归入有经人类别的人，究竟有没有思考过下面这节经文？ “قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ…
我一直在说要重新确立信仰，那么，我们究竟该怎样信仰呢？ “信道的人们啊！你们要信真主、他的使者、他降给使者的经典，以及他以前降示的经典。”（《妇女章》，136）。这节经文呼吁已经信道的信士摆脱肤浅的信仰，让自己的信仰变得更深刻、更自觉、更真诚、更坚定。这一呼吁也包括那些先前说过“我们信仰降给我们的启示”的人。另一方面，我们也要记住，并不是说一句“我们信道了”，就能轻易过关。 （《蜘蛛章》，2）：“人们难道以为，只说一句‘我们信道了’，就会被放过，不必经历考验吗？”（《寝室章》，14）：“贝都因人说：‘我们信道了。’你说：你们还没有信道，只应当说‘我们归顺了（服从了）’。因为信仰尚未进入你们的心中。如果你们服从真主及其使者，真主绝不会减损你们的任何善功。真主确是至赦的，至慈的。” 要拥有真主（愿他的尊威崇高）所要求的信仰，首先必须有健全的理性和良好的品格。真主的使者（愿主赐他平安与祝福）说：“我被派遣，是为了完善美德。”信仰就建立在这一基础之上。在信仰的基本要义中，按先后顺序排列，最初的两项是信真主和信后世。 伊斯兰所包含的，就是真主（愿他的尊威崇高）、使者（愿主赐他平安与祝福）和经典，也就是尊贵的《古兰经》。 我们不可能信仰自己不了解的事物。否则，恶魔就会企图借真主之名欺骗我们。（《创造者章》，5）：“人们啊！真主的许诺确是真实的。你们绝不要让今世的生活欺骗了你们，也不要让那个骗子（恶魔）在有关真主的问题上蒙骗你们。”（《鲁格曼章》，33）：“……你们绝不要让今世的生活欺骗了你们，也不要让那欺骗者恶魔利用你们对真主宽恕的指望来欺骗你们。”（《铁章》，14）：“……妄想欺骗了你们。那个欺骗者恶魔也在有关真主的问题上蒙骗了你们……” 我们的理性达到什么程度，信仰与实践也就达到什么程度。没有理性能力的人，也不负有信仰的义务。 要真正理解伊斯兰，请循着这条路走：先读一本经注学原理的书。什么是“麦加经文”“麦地那经文”“明确的经文”和“隐微的经文”？什么叫降示缘由？这些以及许多其他问题，都需要有所了解。要了解《古兰经》的内容，必须读一部经义译本。遇到具体问题，一定要查阅经注。接着要学习圣训学原理。我们需要了解圣训产生的缘由，借助真主使者的言辞和解释，正确理解经文，并把可靠的圣训与伪造的圣训区分开来。什么是健全圣训、著名圣训、优良圣训和羸弱圣训？这些我们也要学习。当然，教法原理也是必修的。这样，我们才能明白什么是独立创制、什么是教法学派、什么是类比推理，以及如何解读当代问题；我们会认识到，所有这些都有其方法。为了正确理解和阐释《古兰经》中的概念，并对某些问题有深入的认识，我们还需要学习教义学。与此同时，我们应当读一本先知传，了解真主使者（愿主赐他平安与祝福）的一生——他就是活的《古兰经》。所有这些阅读，都必须以认主独一的理解为基础。从这个意义上说，信仰要义始终应是所有这些阅读中最重要的主题。 接下来，我们需要阅读列圣史和教派史。这样，我们就能更深入地理解《古兰经》中作为范例讲述的历代先知的经历。同时，读一部伊斯兰史也不可或缺。各教派和苏菲教团是在什么时候、怎样出现的？为了理解伊斯兰世界的根本分歧以及人们为化解这些分歧所作的探索，我们不应把历史当成一本颂扬或咒骂的书来读。为了不把宗教和国家的领袖奉为神灵与主宰，我们必须了解前人经历过什么。 要知道，靠道听途说是学不会宗教的。所以，经典以“读！”这一命令开篇。 千万别把这件事想得太难。不妨这样想：如果你们为了进入乐园而付出的努力，还不及孩子们为了升班、考大学或通过一场考试所付出的努力，那么，是谁告诉你们，进入乐园比考上大学更容易？ （《同盟军章》，72）：“我们确已将重托交给诸天、大地和群山，但它们不肯承担，并为此感到畏惧；人却承担了它。人确是极不公正、极其无知的。”（《牲畜章》，144）：“……为了在无知中误导人们而假借真主之名编造谎言的人，还有谁比他更不义呢？真主确不引导不义的民众。” 学习这些，并不需要先成为伊玛目讲道学校的毕业生或神学家。每个穆斯林都有义务了解自己必须履行的主命。 我们不能把《古兰经》读过一遍就束之高阁，抛在脑后。我们需要不断诵读《古兰经》，这本身也是一种功修。同时也不要忘记：“你们务必要明白：《古兰经》降示，既不是为了在坟前诵读，也不是为了占卜。”《古兰经》是造物主启示给受造者的一种生活方式。信士每次诵读《古兰经》的经文，都会对相关问题有更深、更广的领悟。甚至每读一遍，都会发现此前未曾察觉的丰富内涵。这正是《古兰经》的奇迹之一。 还有，无论你在哪一门学问上深入钻研，《古兰经》都会在那个领域为你打开新的视野。如果你在阅读宇宙这部大书时，希望成为一位阐释真主（愿他的尊威崇高）在宇宙中的“造化迹象”的注释者，那么，透过《古兰经》的窗口看宇宙，你就能达到更高的境界。在无尽的完善之旅中，那些借知识沿着现实世界的阶梯向上攀登的人，将作为真理之路上的行者，获得真主（愿他的尊威崇高）的喜悦。他们沿着“知信”之路前行，以求达到“真信”的境界。…
《古兰经》夜行章第4节宣告： وَقَضَيْنَٓا اِلٰى بَن۪ٓي اِسْرَٓاء۪يلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْاَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَب۪يرًا “我们在经典中启示以色列的后裔：你们必将在大地上两次作乱，必将极其傲慢、自大而越轨。”…
