伊斯兰与作为选举方式的民主

如今，流行文化和世俗文化所滋养的观念，可能使人在两个极端之间摇摆。在一个极端，人可能陷入绝望与悲观；在另一个极端，人又可能因取得的成就和拥有的有利条件，抱着“这是我做成的，是我取得的成功”的想法而变得骄纵。 《古兰经》在以下经文中，既向我们揭示了这两种极端，也说明了如何避免陷入其中，成为一个内心平衡而成熟的人：    “如果我们让人享受恩惠与美好，随后又将其收回，他就会彻底陷入绝望，变得十分忘恩负义。 如果在他遭遇困苦之后，我们让他尝到恩典，他就会说：‘灾祸已离我而去了。’此后，他所做的无非是骄纵与夸耀。 但那些坚忍，并为今世与后世行有益之事的人并非如此。他们将获得饶恕和重大的报酬。” （《胡德章》11/9-11） 在这两个可称为“悲观”与“骄纵”的极端之间，存在着值得注意的心理联系。如果一个人的自我认知过度依赖成功、他人的赞赏，以及自己能够掌控事态的想法，那么面对成功与失败时，他就可能反应失度。他把自己看得越高，优越感越强，失败时的跌落就可能给他带来越大的冲击。 打个比方，从两米高处跌落的人，与从十米高处跌落的人，受到的伤害并不相同。同样，一个习惯了事事成功的人，在一次重要考试中失利时，面对的就不仅仅是考试失利本身；他对自己形成的优越感也可能随之动摇。因此，一次普通的失败，在他眼中可能变成威胁整个未来的巨大灾难。 1. 从绝望到忘恩负义 《胡德章》第九节在谈到人失去恩典时，将“陷入绝望”与“变得十分忘恩负义”并列提及。悲观与忘恩负义之间，存在着值得注意的心理联系：悲观使人难以看见自己过去享有、如今仍在享有的无比珍贵的恩典。简言之，它可能使人变得忘恩负义。 人在困苦的影响下，可能忘记安拉过去赐予自己的恩典。曾经拥有的有利条件、得到过的机会，以及至今仍在延续的恩惠，都可能被眼前痛苦的阴影遮蔽。他可能开始觉得，自己的生活里只剩下这份困苦，除此之外，一切都已无关紧要。 这里的问题，是人把当下的处境泛化、绝对化。困苦来临时，他会想：“以后什么都不会好起来了。”他既不考虑过去拥有的有利条件，也不考虑未来仍有可能再次遇到美好的事。他因一时的损失，就对整个人生作出了负面判断。 2. 傲慢与骄纵：以为恩典永远不变 《胡德章》第十节则讲述了人在灾祸之后获得恩典时的另一种误区。这样的人以为自己遭遇的不幸已经彻底消失，于是说：“我摆脱了灾祸，如今终于渡过难关了。”随后便陷入傲慢与骄纵。 当然，获得恩典时感到喜悦，是人的自然反应。经文所批评的，是这种喜悦转变为过度的傲慢、自夸，以及认为自己已得到绝对保障的心态。人以为困苦已经过去，便忘记了人生的无常，误以为自己拥有的有利条件足以保护自己免受一切不幸。 《古兰经》确实指出，富人会误以为财富能使自己永存。（《诽谤者章》104/3）在这种观念中，财富不再只是一种可用的资源，而成为使人产生不朽感和无限安全感的工具。人误以为，自己拥有的财富能够保护自己，免受岁月的侵蚀，也能逃避生命不可避免的终点。 这里呈现的是一种被舒适、富足和物质条件惯得骄纵的人。他可能不把自己拥有的有利条件看作安拉暂时赐予的恩典，而是将其视为自身优越与强大的证明。财富与权势可能给他带来不切实际的安全感，使他自以为凭自己就已足够，而这又可能使他偏离真理，走向作乱。（《血块章》96/6-7） 我们确实可以在传说中的富豪Karun身上看到这样的例子。他将自己拥有的全部财富归功于个人的才干与本领，而这也使他走向了傲慢与骄纵。（《故事章》28/76-78） 这些情绪上的大起大落，原因是什么？一个根本原因，就是人以为自己当前的处境会永远持续。然而，人在这个世界上只是受托保管者。他拥有的财富、健康、力量、地位和其他有利条件，并不是无限且永恒地赐予他的。人也不应忘记，这个世界并非始终安全、可以预知。在人生的进程中，他可能遇到完全意想不到的变化，失去原有的某些有利条件；反过来，也可能获得过去连想都不曾想过的恩典。 3. 出路：以坚忍与善功充实人生 人怎样才能避免在这两个极端之间摇摆？换句话说，怎样才能在心理上成为一个更加平衡、成熟的人？《胡德章》第十一节指出，有些人不会陷入上述偏差，并由此给出了答案：“但那些坚忍，并为今世与后世行有益之事的人并非如此。他们将获得饶恕和重大的报酬。” 这里的坚忍，不仅意味着忍受困苦，也意味着坚定地走在正道上：面对恩典不骄纵，面对灾祸不绝望。善功则是将信仰与价值观体现在行动中，履行自身的责任，让生活始终以行善为中心。 当然，这并不意味着他们永远不会感到悲伤、恐惧、焦虑或喜悦。作为人，他们同样会经历各种情绪。但他们不会任由这些情绪完全支配自己的生活。即使偶尔产生骄傲的倾向，或经历失望，他们也拥有能使自己重新找回平衡的信仰与成熟心态。 我们也可以用伊斯兰信仰体系中“在敬畏与希望之间保持中正”的原则，来说明这一问题的出路。“敬畏”指的是由对安拉的责任意识所滋养的畏惧；“希望”则指对他的慈悯与恩惠所怀有的盼望。 人若能保持这种平衡，就既不会沉醉于安全感，也不会屈服于恐惧所带来的、令人心力耗尽的悲观。他会学着在恩典面前不骄纵，在困苦面前不绝望。他知道，自己拥有的有利条件无法带来绝对的保障；但他也明白，遭遇的困难并不意味着自己必须对安拉的慈悯失去希望。 《古兰经》希望人领会的原则之一是：在人生旅途中，你可能遭遇意想不到的变化。你可能在毫无预料的时候面对困苦，失去原有的有利条件。《高处章》第97-99节确实对人们自以为不会遭遇安拉的惩罚和意外后果的心态提出了质问。这些经文提醒人，不应因虚假的安全感而陷入疏忽。 由此，人们可以在内心培养出安宁与平和，努力守护自己的精神生活与心理平衡。他们真正的安全感，并非仅仅来自财富、地位、成功或外部条件，而是来自对安拉深切的信仰。安拉的尊名“es-Selâm”与“el-Mü’min”所表达的平安、安全与安稳之意，也在他们对安拉的认识中占有重要位置。 简言之，人既不应以为自己拥有的恩典会永远持续，也不应把遭遇的困苦看作不可改变的命运。应当接受人生的变化，尽己所能，将恩典视为感恩与承担责任的契机，并在灾祸面前守住希望与方向。这样的意识，可以使人免于情绪上的大起大落，为更加平衡、安宁而有意义的人生打开一扇门。 İbrahim Hilmi Karslı教授、博士 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

我们否认除真主以外的一切神灵；我们信仰创造万物、永生的真主，也信仰掌握裁决权的真主，信仰他的众先知、经典、天使和末日。我们是一位被派遣为众世界带来慈悯的先知的信众。在他身上，有供我们效法的最美好的榜样。 我们知道，后世的归宿比今世更加美好。我们被创造，是为了崇拜众世界的主。我们来到大地上只有一个目的，那就是只崇拜真主，不以任何物配他。我们明白，自己并非被创造之后就被放任不管；我们每个人都将经历各自的考验，我们的主想要看我们之中谁能以忍耐和坚毅，坚持对他的崇拜。 我们知道，生与死被创造，是为了分辨我们之中谁的行为更加美好，而后我们终将归于真主。我们明白，每当迷失方向，只要转向带来疗愈与慈悯的《古兰经》，转向天房，我们便能找到正道。 我们知道，一切生命终有一天都将尝到死亡，因此选择以后世为中心的生活。我们坚信，唯有如此才能获得永恒的拯救；为了进入下临诸河的乐园，我们必须坚持崇拜，直到死亡降临。 我们不在真主之外另寻庇护者，我们的庇护者是真主、他的使者和穆斯林。我们知道，越是接近真主，就越是远离不信。我们只在站在真主一边的人那里寻求尊严与荣耀，因为尊严与荣耀只属于真主的使者和信士。 除真主之外，我们没有庇护者，也没有援助者，因为天地的主权属于真主。真主是我们的庇护者，他使我们从重重黑暗走向光明；而不信者的庇护者——那些僭越真主权柄的伪神——却把人从光明引向重重黑暗。我们绝不舍弃信士而与不信者结为盟友，否则就会失去真主的援助。真主十分清楚我们的敌人是谁，并告诫我们；我们只认真主为庇护者。 我们知道，如果舍弃信士而与不信者结为盟友，这就会成为对我们不利的证据，仅此就足以构成我们的罪过。只要我们与真主、他的使者和信士为友，最终获胜的必定是我们，因为真主的追随者始终占据上风。 我们的主命令我们为他的道路而奋斗，并要借我们的手惩罚不信者，因为他从数十亿人中选择了我们，赐予我们穆斯林之名。他没有在宗教上给我们设置任何困难，赐予我们比世间一切都更为重要的信仰恩典。这是真主的恩惠，真主有能力将他的恩惠赐予他意欲之人。 如果我们不尽心奋斗，不付出应有的努力，真主随时都可能收回赐予我们的恩典。我们必须时刻怀着这样的意识生活。 真主已在永恒的来世为我们预备了无法想象的恩典。如果我们至死都坚持崇拜他，他将以这些恩典以及更多的恩典回赐我们。行善者的归宿是乐园，若真主意欲，我们将在那里永居。我们竞相争取那体现我们的主的宽恕之恩、宽广如天地的乐园。  我们坚信，每个生命都将尝到死亡。复活日，我们必将得到足额的报酬。谁被移离火狱，获准进入乐园，谁就真正获得了拯救。今世生活不过是骗人的享受。我们的目标是不受今世的欺骗所惑，忍耐着坚持崇拜，并以这样的状态，作为穆斯林离世。 我们只以“穆斯林”称呼自己，不在这个称谓前后添加任何修饰，也不以其他称谓界定自己。因为这个名字是真主赐予我们的，他命令我们只能以穆斯林的身份离世。他不仅赐给我们这个名字，也把同样的名字赐给了在我们之前生活的信仰者，并将他们全都称为穆斯林。 我们的宗教是伊斯兰，是真主认可的正教。我们不能追随其他道路、主义或意识形态，不能偏离而走上别的道路。一切人为的意识形态都是迷误，都是源于人的宗教，已被真主禁止，并被指明是以物配主。我们身为穆斯林，已经对这一切说了“不”。 我们的指南是《古兰经》，它为我们带来疗愈与慈悯。与我们有关的一切都已在这部经典中阐明，它完备无缺，受到护佑。这部《古兰经》指引人走上最正的道路，并向行善的信士报喜：他们确将获得丰厚的报酬。我们怀着这样的意识行事，寻求接近真主的途径。我们知道，这途径就是善功。 当真主和他的使者召唤我们去做那些能赋予我们生命的事情时，我们立即响应。我们知道，真主阻隔在人与其内心之间；我们的财产和子女都是对我们的考验，是今世的排场与装饰。我们服从真主和他的使者，不在彼此之间争吵、产生分歧；一旦出现分歧，我们便将其交由真主和他的使者裁决。我们知道，一旦分裂离散，我们就会失去力量，变得软弱。 每当陷入困境，我们便以忍耐和礼拜向真主求助，因为我们知道，真主与忍耐者同在；我们也知道，我们的忍耐同样有赖于真主的援助。我们明白，没有真主的援助，我们就一事无成。 我们敬畏真主，谨守禁戒，寻求接近真主的途径，并为真主之道而奋斗。如此，我们便可期望获得拯救。我们服从真主、他的使者以及我们之中掌权的人；不信奉我们宗教的人，无权统辖我们。我们不接受任何人自居神明的主张，对此一概予以拒绝。 我们知道，要明辨是非，就必须敬畏真主，谨守禁戒。如此，真主便会赐予我们辨别是非的准则，遮掩我们的恶行，饶恕我们的罪过。真主是宏恩的主宰。 我们不追随恶魔的脚步，因为他总是唆使人犯罪、悖逆。恶魔是我们明显的敌人，我们也视他为敌，不追随恶魔及其同伙的脚步。我们始终努力扶助真主的宗教，寻求尽心奋斗的方法。我们知道，只要我们扶助真主，真主也会援助我们，为我们指明奋斗的道路。 我们不爱任何反抗真主及其使者的人，也不与他们结为朋友；我们是信仰真主和末日的穆斯林。那些反抗真主及其先知的人，哪怕是我们最亲近的人、父母或兄弟姐妹，也不例外。我们是穆斯林，真主已将信仰铭刻在我们心中，并给予我们支持。他应许在永恒的来世让我们进入下临诸河的乐园。如果我们配得上这一应许，若真主意欲，我们将在那里永居。穆斯林是真主的一派。那些站在真主一边、反抗一切僭越真主权柄的伪神、拒绝一切蒙昧的人，多么有福！真主已经注定：获胜的必是真主和他的众使者。真主拥有最伟大的力量，他是强大而尊胜的。 无论行善还是作恶，结果都由我们自己承担；每个灵魂都以自身为质，为自己的所作所为负责。众世界的主——真主——将在清算日，把哪怕微尘般的善与恶都摆在我们面前。我们的一切所作所为，都被记录在一部册簿中。 我们是穆斯林，是归顺真主的人。我们的主是真主，我们的宗教是伊斯兰，我们的经典是《古兰经》，我们的领袖、榜样和引路人是真主的使者。我们拒绝一切源于人的宗教，拒绝这些宗教的伪神、道路、朝向和原则。伪神每当介入生活，大地就遭到败坏，纷乱与混沌便随之而来。唯有真主的律法，才能给人类和整个世界带来安宁与平静。最了解被造物的是真主。我们的神，是众世界的主。 不信者以不义、暴力和压迫，将随私欲编造的东西强加给真主的仆人，强迫他们服从自己。我们穆斯林对这一切断然拒绝，将其摒弃，远离他们，只崇拜真主。 因为我们是穆斯林，是归顺真主的人。 Yakup Döğer 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

我们所信仰的，是这样一位神：除他之外，别无力量、庇护与权威。他是以慈悯包容宇宙的至仁者，是怜恤信士的至慈者。众天使与有学识者也都见证了他的独一。我们心中只怀着对他的敬畏与爱。他是独一的；他不曾出生，也不曾被生下，没有任何与他同等的存在。一切赞颂与绝对的裁决权都属于他，因为我们最终都将被带回他那里。 被真理封印的心 我们所信仰的神安拉，会封住那些因傲慢而否认真理之人的心，也会封住疏忽之人的耳目。我们的神，只须轻轻一触便能消除种种迷误，使真理坚立。即使是藏在内心最深处、最隐秘的低语，他也无所不知。安拉拥有无穷的裁决权与智慧，若非他意欲，我们便无法生出任何愿望。若非他愿意，即便全世界齐心合力，也没有人能够获得引导。 整个宇宙都臣服于他无尽的威严。安拉以无与伦比的方式创造了天地，掌管一切事务，使之井然有序、完美无缺。他的权柄无人共享，他为所创造的万物都精密地定下了尺度。创造我们，也创造我们双手所做之事的，正是他。 无边的力量与公正 我们的神，权能不可动摇，惩罚严厉。凡违抗他的人，无论多么强大，他都会使其遭逢恶果。无论在天上还是地上，都没有任何力量能使他无能为力。为了让人类维护公正，他派遣使者，带去明证、经典与天平。他已写定，自己的事业与使者必将获胜，因为唯有他是胜利者。 一切尊荣与力量都只属于安拉。天地间的一切，无论情愿与否，都已顺服于他的法则。大地上的一切生灵，都被他握着额发，受他掌控。就连群山也服从他的命令，朝夕赞颂他。而那些不响应他召唤的人，即便献出足以填满整个世界的赎金，也无法逃脱他的刑罚。 超越空间的无限亲近 是他让海洋为我们所用，使我们从中受益。无论东方还是西方，无论我们面向何处，安拉的本体都在那里。无论我们身在何处，安拉都与我们同在。他依定命创造了宇宙中的万物，将一切将要发生的事记在一部清晰明了的典籍中。死亡来临时，每个人都将被送回安拉——他们真正的主宰那里；他是清算最迅速的。谁真诚地归顺他，谁就抓住了绝不会断裂的牢固依托。 天地间的一切幽玄都属于安拉。我们的主对人们所做的一切无所不知，他随自己的意愿行事。他以诸乐园奖赏那些信道并行善的人，绝不使任何人受到丝毫不公。唯有他能下令让末日时刻到来。到了那时，无论我们身在何处，他都会将我们聚集起来。无论我们隐瞒还是袒露内心所想，他都会审问我们。 我们的神既不打盹，也不睡觉。未经他的许可，任何人都不能在他面前为人求情。即便大地上所有的树木都化作笔，海洋都化作墨，也写不尽安拉的话语。 尘世的装饰与忍耐的考验 为了考验人，他将大地上的一切化为装饰。他已告知我们，不会因为我们说了“我们信了”就不再考验我们，而是要试验我们是否忍耐。这场考验将继续下去，直到我们当中奋斗的人和忍耐的人被辨认出来。未经他的许可，任何灾祸都不会降临到他的仆人身上。所做的一切，无论大小，都记录在一部清晰明了的典籍中，安拉是这一切的见证者。 他命令我们将受托之物交给适合受托的人，并秉公裁断。众目不能洞察他，他却洞察一切目光。幽玄的钥匙在他手中。大地上哪怕只落下一片叶子，也没有他不知道的。若他决定成就一件事，只须说“有”，那事便立刻成了。感恩也好，忘恩也罢，都是关乎自身的事，因为安拉无所需求。 向当世的宁录们叫板 大地上那些自命为神的存在，哪一个能像我们的神那样无所不能？所有伪神与恶魔的军队，有胆量就来较量！来吧，若你们真有本事，就把被你们拖入这片暴虐泥潭的人类解救出来！篡夺主权的暴君、当代的法老、当世的宁录们……你们究竟有哪一点像我们的主？你们建造的宫殿和建立的制度，甚至撑不过你们自己的一生；而我们的主所创造的，将一直屹立到末日。 最大的幸福：只侍奉他 我们是多么安宁、多么幸福啊……我们承认安拉是唯一的神，以他的律法为生活准则，摆脱那些僭取神权的伪神势力的枷锁……我们是多么有福！因为我们不向虚假的力量低头；我们只向安拉求助，也只崇拜他。 Yakup Döğer 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

奉真主之名……我们赞颂我们的主，我向他的仆人和使者、尊贵的穆罕默德（Muhammed）致以由衷的敬意，表达我的忠诚。 民主的定义 民主有许多定义。不过，让我们略过学术争论，直抵问题的核心。 要阐明伊斯兰与民主的关系，我们需要从伊斯兰的角度，分四个方面考察民主： 1. 人民能够通过选举选择治理者， 2. 被选举者应具备的条件， 3. 被选举者将依据哪些基本原则和法律治理人民， 4. 被选举者的执政期限。 把这四个问题说清楚，我们不仅能明白为什么应当支持或反对，也能认清自己究竟应采取怎样的立场。 1. 人民能够通过选举选择治理者 如果民主指的是“人民能够通过选举选择治理者”，那么伊斯兰与民主是契合的。因为《古兰经》和圣训所确立的协商原则，要求实行选举。（《仪姆兰的家属章》159；《协商章》38）在我们当今的通信和交通条件下，协商原则只能理解为选举原则。这一点毫无疑问。但民主并不止于此。 在历史上的一些时期，社会由先知及其选定的人治理。（例如参见《黄牛章》246）但我们尊贵的先知是真主最后的使者，他所传达的《古兰经》是最后一部神圣法则汇编，因此，伊斯兰为治理者的选举确立了原则。 我们的主没有在治理事务上赋予任何个人、家族、种族或民族特权。我们的先知也没有给予任何个人或群体特权，包括他自己的家族；对于他去世后的安排，他也没有留下遗命。简言之，治理者的选举应遵循公正与协商的方式，以信仰、善功和胜任能力为准则。 先知达伍德（Davud）和先知苏莱曼（Süleyman）按照各自所受启示的准则施政，这类属于历史的实践对我们并无约束力。我们可以说，除非儿子在父亲之后同样经选举产生，否则伊斯兰不接受君主制、帝制和苏丹制。 2. 被选举者应具备的条件 在民主国家以及我国，被选举者须具备的条件都有规定，也明确了哪些人不得参选。《古兰经》和圣训对此作了更为详尽、也更有利于人民的规定。 为争取当选而参选的人，可以是年轻人或老年人，也可以是女性或男性。但他们必须具备下文将说明的《忏悔章》第 71 节中的四项条件，以及《妇女章》第 58 节中的胜任能力条件。我们认为，《忏悔章》第 71 节包含了当选所必需且充分的条件。现在，让我们先呈现这节经文的含义，再看看其中包含的条件： “信道的男子和女子互为受托代表：他们可以相互代表，代彼此行使权利。他们命人行善，并努力使善行得以实现，也（在力所能及的范围内，以言语和行动）劝阻恶行。他们共同礼拜，缴纳天课。（在规范生活的命令与禁令上）他们服从真主及其使者。他们是真主将以慈悯笼罩的人。毫无疑问，真主具有不可抗拒的力量，他所作的一切都是美好的。” a. 必须是信士 在上文释义的《古兰经》《忏悔章》第 71 节中，我们崇高的主说明，信道的男子和女子互为受托代表。表示“受托代表”的 evliya，单数为 veli，源于表示受托代理权的 velayet。许多类似的经文（《筵席章》51, 57），尤其是这节经文（《忏悔章》71），都明确指出，信士只能授权信道的男子和女子依法代表自己、代自己行使权利。换言之，信道的男子可以成为信道女子的受托代表，信道的女子也可以成为信道男子的受托代表。《古兰经》还告知，不落实这一意义上的相互代理关系，将导致大地上出现严重的不义和败坏（《战利品章》73）。信士这一条件极为重要。在相互选举与被选举过程中成为受托代表的信士，还必须具备下文所述的三项条件。 西方民主制度也设有类似条件，例如须为本国公民，以及未犯过应受重刑的罪行。 b. 能够劝善戒恶 应有能力劝人遵行伊斯兰信仰、成熟理性和学识所要求的“善”，并劝阻与善相反的“恶”。这一条件大体上要求身体健康、了解伊斯兰，并具备一般文化知识；它能够阻止诸如自然神论者和同性恋者这类没有信仰、缺乏德行的人当选，而让这些人当选正是民主制度最大的弱点。 c. 履行礼拜，并在符合条件时缴纳天课 不通过礼拜与人民保持联系，也不在有义务且符合条件时通过缴纳天课与人民保持联系的人，不能成为社会的治理者。 d. 认同服从真主的命令与禁令 这意味着遵守伊斯兰的命令与禁令。更明确地说，这一条件要求遵行诚实、公正等神圣命令，并远离利息、婚姻之外的性行为等被禁止的行为。公然违犯命令与禁令的悖逆者，不得谋求治理之职。真主关于成功的许诺，仅给予有信仰、行善功的人。（《光明章》55） e....

谈到文明，人们往往会提及城市化、制度建设、科学、艺术和技术。文化则体现一个社会的价值观、信仰、道德和生活理念。从这个意义上说，文明更多地代表人类的物质层面，文化则代表其精神层面。 文化与文明的关系，可以比作灵魂与身体的关系。文明的差异源于物质进步程度的不同，文化的差异则源于精神发展水平的不同。一个民族的文化，也主要由宗教和道德教育影响下形成的思想与理想构成。因此，宗教在塑造文化、引导文明方向方面发挥着重要作用。 Mirza Beşiruddin Mahmud Ahmed 对这一问题的论述值得关注。在他看来，文化与文明的发展程度并不总是一致。历史上，有些社会虽然在物质上达到了很高的文明水平，却未能形成同样深厚的文化。罗马帝国凭借政治和军事力量建立了伟大的文明，但这一文明长期缺乏坚实的道德与思想基础。相较之下，基督教在早期并未创造一种新的文明，却形成了强大的信仰与道德文化。后来，这两种因素的结合对欧洲文明的形成产生了影响。犹太教也曾努力将宗教与社会生活融为一体，但这种融合的程度并非始终一致。Mahmud Ahmed 认为，宗教、文化与文明之间最全面、最均衡的融合，体现在《古兰经》之中。 的确，《古兰经》并不只将人视为承担个人宗教功修义务的存在，也将人视为有责任建设大地、实现正义、创造知识并建立有德社会的行动主体。在这一认识中，文明不只是物质资源的增长，以道德和精神原则引导物质发展同样重要。因为文明能否真正造福人类生活，与人们出于何种目的、以何种方式运用所拥有的资源密切相关。 文明的形成需要一定的条件和基础。Will Durant 认为，这些条件包括地质、地理、经济、种族和心理条件，基础则包括经济、政治、道德和思想基础。文化令人联想到农业，文明令人联想到城市，这一点颇有意义，显示了两个概念各自不同的侧面。  Kenneth Boulding 也指出，城市是文明的主要标志之一。在他看来，巴比伦的天文学、古希腊人的几何学和阿拉伯人的代数学，预示了未来知识与技术的巨大积累。这些论述表明，文明与人类创造知识、认识自然和改造生活环境的活动密切相关。 文明是人类创造并发展起来的整体，决定其本质与方向的也是人。不带有人类劳动和思想印记的事物，不可能成为文明的组成部分。当人开始思考、改变自身所处的环境，并在生活的地方留下自己的印记时，文明也随之出现。因此，在文明形成的诸多因素中，人的因素居首，自然因素次之。人通过认识自己所处的自然环境、利用自然提供的资源并对其加以开发，建立起自己的文明。没有树木的地方不见木制文化产物，没有石材的地方不见石制文化产物，这些都体现了自然与文明的关系。 按照《古兰经》的阐述，月亮、星辰、太阳乃至整个宇宙，都是供人类利用的。人将运用自己的理智与才能，利用这些资源，建设自己的文明。为了让人能够履行这一职责，安拉赋予人理智、才能和各种资源。人应当运用这一切，一方面建设大地，另一方面认识安拉，履行侍奉安拉的义务，避免违抗他。如此，人便能建设好受托照管的大地，并恰当地享用其中的恩赐。 人将运用理智与智慧对物质进行加工，作出新的发现，研制工具，获得使生活更便利的手段。这一切都是为了帮助人过上更加舒适、安宁的生活。然而，如果人使用所得资源的方式使自己忘记了创造自己的安拉，走向放纵与违抗，那么人也将面对自身行为的后果。  因此，可支配资源的增加并不会免除人的责任；恰恰相反，这些资源被用于何种目的的问题，会变得更加重要。 先知和天启经典在人类历史中的地位，也应在这一框架下理解。先知们不仅向人们传达宗教律例，也引导人们安排生活、进行思考，正确利用赋予他们的资源。因此，如果忽视宗教在文化和文明发展中的作用，就不可能完整地解释人类历史。然而，在那些仅依据考古发现及由此提出的假说来研究文明史的思路中，宗教在这一进程中的作用并未得到充分探讨。这种思路倾向于仅以人自身的努力和偶然因素来解释人类文化与文明的积累。可是，《古兰经》在将人类历史呈现为应当汲取教训的领域时，也提醒人们注意先知与天启信息对社会生活的影响。 人要利用宇宙，首先必须认识并探索它。对于尚未认识、不了解其特性的事物，人无法充分利用其潜能。《古兰经》讲述先知和某些人物的生平事例，也具有引导人朝这一方向思考与研究的作用。《古兰经》不仅将人描述为承担信仰、道德和功修义务的存在，也将人描述为受命建设大地的受托者。因此，它鼓励人认识自然、理解自然的运行，并将赋予人的资源用于造福人类。 《古兰经》中关于让大地与宇宙中的万物为人类所用（役使万物）的阐述，  关于任命人为大地上的代治者的阐述  ，以及通过教授先知阿丹万物之名而展现人的求知与学习能力的阐述，都是这一认识的重要体现。 为先知达伍德软化铁 、铁对人类的益处， Zülkarneyn 用铁和铜筑起坚固的屏障，以及让先知努哈遵照天启造船，也是可以与知识、生产、技术和工程联系起来的事例。这些叙述是《古兰经》文明构想的重要组成部分；这一构想引导人认识自然，以理智与知识开发自然，并建设大地。 《古兰经》对知识、思考和自然研究的重视，也影响了伊斯兰文明的历史发展。事实上，从8世纪到13世纪，伊斯兰文明在世界科学与思想史上取得了举足轻重的地位。穆斯林将人的生活视为一个整体，没有将宗教学科与自然科学完全割裂，并且利用不同的知识来源，这些做法在这一发展中发挥了重要作用。通过翻译将被征服地区积累的知识引入阿拉伯语世界，吸收并发展天文学、医学、物理学和化学等领域的知识，都是这一思路的具体体现。这些知识积累既有助于理解《古兰经》中有关知识、自然与人的表述，也为新的科学研究开辟了道路。 在这样的环境中，涌现了 Fârâbî、İbn Sînâ、İbn Rüşd、Bîrûnî 和 Kindî 等思想家与科学家。以机械研究闻名的 Ebü’l-İz el-Cezerî 也研制了自动门、从井中提水的装置、气动器具和自动控制系统。这些例子表明，伊斯兰文明中的理论知识与应用知识相互促进。当时的自然科学研究范围也十分广泛，涵盖天体、元素、动物、植物和矿物等事物，以及它们的变化和相互关系。 《古兰经》在广义上使用“知识”这一概念，并未将其局限于某一特定领域。对各门学科的分类、命名与定义，则与人类获取和传授知识的活动有关。这些分类旨在帮助人们学习各门学科，理解它们之间的关系。因此，对学科进行分类，与认定各门学科在价值上有高下之分，并不是同一回事。将学科区分为有价值与无价值，是穆斯林在某一时期之后不再那么重视科学和工业的原因之一。这是伊斯兰世界随时间推移而发生思想转变的一个发人深省的例子。 Takiyyüddin 在伊斯坦布尔建立的天文台因被认为不祥而遭到拆毁，常被视为这一转变的鲜明事例。Halil...

至高的真主在《筵席章》第31节中这样说： فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْاَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَار۪ي سَوْاَةَ اَخ۪يهِۜ قَالَ يَا وَيْلَتٰٓى اَعَجَزْتُ اَنْ اَكُونَ مِثْلَ هٰذَا الْغُرَابِ فَاُوَارِيَ سَوْاَةَ اَخ۪يۚ فَاَصْبَحَ مِنَ النَّادِم۪ينَۚۛ “这时，真主派来一只乌鸦，它刨开泥土，向他示范如何埋葬兄弟的尸体。他说：‘真可悲啊，我竟连乌鸦都不如，居然没想到把兄弟的尸体埋起来。’他后悔了。” 《古兰经》中提到的聪明鸟儿乌鸦，以及同属鸦科这个大家族、体型更大且本领更强的渡鸦，不仅在鸟类中出类拔萃，在整个动物界也属于最聪明的动物之列。在动物智力研究中，它们能通过复杂的问题解决测试，有些测试甚至连人类都可能无法通过。它们的心智能力还在鹦鹉之上。我们有些人还记得，曾有乌鸦带着坚果靠近，提出交换条件：帮它敲开果壳，就与你分享。人们也知道，《古兰经》中提到的乌鸦会将耐储存的食物埋进土里，留待以后食用。 这些动物只要愿意，便能模仿人类及其他生灵的声音，仿佛在说“tût-i mucize-gûyem”（我如同神奇的鹦鹉）。它们能认出镜中的影像就是自己，具有“自我认知”意识，此外还有很强的记忆力和紧密的社会关系。例如，一个人若虐待一只乌鸦、偷它的食物，或把它当作攻击目标，乌鸦也会用一种我们尚不了解的方式，向鸦群描述这个敌对的人，让其他乌鸦也把那个人当作目标。 纵观人类历史，人们一直熟悉这些动物，它们的影响也体现在谚语和俗语中。人类知道这些鸟儿的心智能力，也明白它们能造成怎样的影响。 乌鸦和渡鸦凭借强大的消化系统，也会吃腐肉。饥饿时，它们也不忌讳吃人。它们曾活活啄食无力自卫的伤者。在难以找到食物的时候，一场战斗结束后，满地的死者和重伤者，对它们来说就是一场盛宴。因此，鸦科鸟类从远处看见大批人群迈着整齐的步伐相向而行，就会意识到进食的时刻快到了。而对于地上那些被尾随的人来说，头顶盘旋的黑鸟群便是不祥之兆。 人们还知道，在相向进军的军队上空飞舞的乌鸦，会把人引向狼群。有人懵懵懂懂地跟着鸟儿走，以为它们飞去的地方有食物，结果却落入了深谙其中门道的狼群设下的圈套。动物之间普遍存在这样的战术合作，就像2015年选举时，为了让 AKP 败选，有人投出“Teşvikiye 选票”，帮助受 PKK 支持的政党跨过选举门槛。海豚与鲨鱼这两个死敌成群结队共同捕猎的情景，也曾被拍摄下来。动物很务实。能达到目的就行。 缺乏经验的人，会被联手行动的狼群和鸦群活活吃掉。土耳其语中有一句俗语，告诫那些不明就里便贸然行事的人会“沦为狼和鸟的食物”，这句话便源于此。  针对乌鸦有意把人群引向灾难的行为，我们的语言中有一句话，说“以乌鸦为向导的人”总免不了惹祸上身。与人们的想象相反，这并非新近出现的俚语，而是以数千年来与自然打交道的经验为基础。现实中也确有一些冒充专家的人，混入管理层充当顾问，却只从高处俯瞰全局，盼着自己能享用一场盛宴。 “要么大权在握，要么尸喂渡鸦”也是一句土耳其谚语。这句谚语源于这样的经验：最高层一味纵容、丧失控制，局势最终必然酿成灾难、导致毁灭，战场上的死者被吞食，重伤者则被活活吃掉。 Prof. Dr. Kutluk Özgüven 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube...