islami haberortadoğu haberlerimirat analizmirat tv
DOLAR
16,0829
EURO
17,2642
ALTIN
963,82
BIST
2.376,48
Adana Adıyaman Afyon Ağrı Aksaray Amasya Ankara Antalya Ardahan Artvin Aydın Balıkesir Bartın Batman Bayburt Bilecik Bingöl Bitlis Bolu Burdur Bursa Çanakkale Çankırı Çorum Denizli Diyarbakır Düzce Edirne Elazığ Erzincan Erzurum Eskişehir Gaziantep Giresun Gümüşhane Hakkari Hatay Iğdır Isparta İstanbul İzmir K.Maraş Karabük Karaman Kars Kastamonu Kayseri Kırıkkale Kırklareli Kırşehir Kilis Kocaeli Konya Kütahya Malatya Manisa Mardin Mersin Muğla Muş Nevşehir Niğde Ordu Osmaniye Rize Sakarya Samsun Siirt Sinop Sivas Şanlıurfa Şırnak Tekirdağ Tokat Trabzon Tunceli Uşak Van Yalova Yozgat Zonguldak
İstanbul
Açık
26°C
İstanbul
26°C
Açık
Çarşamba Açık
26°C
Perşembe Az Bulutlu
24°C
Cuma Az Bulutlu
25°C
Cumartesi Az Bulutlu
26°C

Kozmopolit İslam ve Güçlü Bir Malay Kimliği İnşası

Kozmopolit İslam ve Güçlü Bir Malay Kimliği İnşası
06.12.2021
A+
A-

Malezya Müslüman Gençlik Hareketi Başkanı (ABIM) Başkanı Muhammed Abdulaziz’in Malezya’daki çok kültürlü kimlik üzerine yazdığı makalesini Nur Emirah binti Şahrin’in çevirisi ile sizlere takdim ediyoruz. Malezya’daki durumu çok iyi özetleyen bu makaleyi beğenerek okuyacağınıza eminiz.Çünkü konu iele ilgili Türkçe yayımlanmış en doyurucu makalelerden…

“2021’in başlangıcı, 1991’de başlatılan ve ulusumuz için her türlü geleceği hayal eden ütopik bir konsept olan Vision 2020’nin sonunu işaret ediyor. Vizyon 2020’de teknolojik ve ekonomik ilerlemenin yanı sıra bir zorluktan da bahsedildi: “Ortak bir hedefle birleşik bir Malezya yaratmak”.

Duyurudan otuz yıl sonra, entegrasyon ve ulusal uyum henüz tam olarak ele alınmadı. Irkçı duygular ve karşılıklı şüphe, her an patlayabilecek gerilimler yaratmaya devam ediyor.

2021’de, daha derine inmeye ve ileriye doğru ilerleyen Malezyalılara hangi daha güçlü birlik vizyonlarını sunabileceğimizi görmeye çağrıldık. Bunun ışığında, Malezya Müslüman Gençlik Hareketi (Kardeşim), Kozmopolit İslam fikrini Bangsa Malezya’nın şekillendirilmesinde kilit bir sütun olarak ortaya koydu ve bu da ulusal birliğin oluşturulmasında kilit sütun ve kavram olabilir. . Bu fikirler, 26 Aralık 2020’de ABIM’in 49. Yıllık Genel Kurulu’ndaki politika konuşmasında uzun uzun tartışıldı.

Kardeşim, Bangsa Malezya kavramıyla ilgili tarihsel olarak, özellikle de siyasi mercekten bakıldığında ortaya çıkan endişeleri ele almanın önemli olduğunu vurguladı. Bir yandan, bazıları Bangsa Malezya’yı diğer ırkların kimliğini sulandırmak için elit Malayların bir aracı olarak görürken, diğer yandan bazıları Bangsa Malezya’nın “Malezya Malezyası” kavramına benzediğinden korkuyor ve bu kavramın sulandırma çabalarıyla ilişkilendiriliyor. çoğunluk ırkının kimliği.

Bu sorunlar, ırksal ve etnik kimliğe yanlış bir pencereden baktığımızda ortaya çıkar. Kimliği anlamanın doğru yolu, onu bölen ve ayıran bir şey değil, kapsayıcı, birleştirici bir faktör olarak görmektir.

Ekonomist Amartya You, Identity & Violence adlı kitabında çoklu kimliğe dikkat etmemizi hatırlatıyor. Olumlu kimlik, güç ve güvenin yanı sıra bir gurur ve tatmin kaynağı olabilir. Kendini zengin ve başarılı bir geçmişe sahip bir etnik grubun parçası olarak ve süregelen bir büyüme ve prestij geleneğinin parçası olarak gören herhangi bir birey, başarılı olmak için daha fazla motivasyon yaşayabilir.

Ancak, olumsuz yönleri yönetilmezse kimlik son derece zararlı olabilir. Amartya Sen, kimlikle ilgili duyguların çok hızlı değiştiği 1940’lardaki çocukluğunu hatırladı. Hindistan’da Ocak ayında olumlu olan Müslümanları ve Hinduları içeren çeşitlilik, aynı yılın Temmuz ayına kadar yoğun, duygusal olarak yüklü bir çatışmada birbirlerine karşı karşıya geldikleri bir duruma dönüştü. “Aynı kimliğe sahip başkalarını temsil ettiğini” iddia edenlerin elinde yüz binlerce insan öldürüldü.

Bu nedenle, etnik-dinsel kimlikle boğuşurken, çeşitliliği öldüren yıkıcı aşırılıkçılığı değil, yetkilendirmeyi vurgulamalıyız. Etno-dinsel kimliği dengelemenin ve ılımlılaştırmanın yolu, çoklu kimlikleri kucaklamaktır. Amartya Sen’in “rekabet eden kimliklerin gücü” olarak tanımladığı şey, sadece etno-dinsel kimliklerden daha fazlasını üstlenebilme yeteneğimizin kabulüdür. Bu tür kimlikler menşe yerleri, profesyonel kimlikler, cinsiyet, sosyal sınıf, politik eğilimler, yeme alışkanlıkları içerir, spor tercihleri, müzik zevkleri ve sosyal nedenler.

Daha geniş bir çerçeve içinde, kendimizi Bangsa Malezya kavramında özetlendiği gibi, ulusal ve sivil bir kimliğe sahip olarak görmeliyiz. Bir Bangsa Malezya kimliği, gerçekten kapsayıcı bir ulusal bayrak altında birlikte hareket etmemiz için gerekli olan güveni aşılayacaktır.

Etnik ve dini çıkarlar için çalışmanın, korumamız gereken asil bir mirasın parçası olduğu her zaman vurgulanmalıysa da, Amartya Sen’in tanımladığı gibi, bu kimlikleri toplulukları bölebilecek aşırılık noktasına kadar tutamayız.

Bu nedenle ABIM, Bangsa Malezya’yı etnik-dinsel kimliği yumuşatan “rakip kimliklerden” biri olarak anlıyor ve dini kimliğin asla aşırılığa yol açmamasını sağlıyor. Bununla birlikte, günümüzde hala rekabet halindeki kimlikler sorununu çevreleyen toplumsal kaygılarla, özellikle de bu tür rekabet halindeki kimliklerin etnik kimliklerin hayatta kalmasını tehlikeye atabileceği suçlamasıyla kuşatıldığımız gerçeğini kabul etmeliyiz.

Bangsa Malezya kimliği, farklı kültürlerimizi seyrelten asimilasyonu içermez. Aksine, kutsanmış ulusumuzdaki tüm çeşitli etnik kökenlerin ve kültürlerin ortak değerlerinden ve niteliklerinden ilham alan ve bilgilendirilmiş entegre bir kimlik oluşturma fırsatını temsil eder.

Bangsa Malaysia’nın birleştirici değerleri, yoksulluğa, yolsuzluğa ve çatışmaya karşı birleşik bir cephenin yanı sıra tüm Malezyalıların onurunu korumak ve yükseltmek için ortak bir kararlılığı içermelidir. Bu ortak değerler, milletimizi bir yanda asimilasyon, diğer yanda tecrit ve bölünme tuzaklarından düşmekten alıkoyacak orta yolun temelleridir.

Tüm toplulukların özlemlerini paylaşmaları ve birlikte Bangsa Malezya’nın temellerini aramaları konusunda bir açıklık olması gerekiyor. Bu açıklık, aslında medeniyetimizin kuruluşundan bu yana Malay halkının kilit bir özelliği olmuştur ve toplumsal evrimimizde önemli bir itici güç olmuştur.

Prof Dr Siyed Hayruddin El-Cüneyd, Müslüman Kozmopolitanizm: Karşılaştırmalı Perspektifte Güneydoğu Asya İslamı adlı kitabında, Güneydoğu Asya Müslüman topluluğu tarafından yönlendirilen taze öze sahip Müslümanların kozmopolit özelliklerini tartışıyor.

“Güneydoğu Asya’daki Müslüman kozmopolitlik, herkesin Allah’a karşı sorumlu ortak bir insanlığın parçası olduğu ve bizim de ortak bir insanlığın parçası olduğumuz İslam’ın temel ilkesine dayanan bir düşünce tarzı, dünyayı görme alışkanlığı ve bir yaşam tarzıdır, birbirlerine karşı ahlaki olarak sorumludurlar. Müslüman kozmopolitliğini benimsemek, kişinin kendi gelenek ve göreneklerinde (adat) yerleşik evrensel değerlere yüksek derecede açık olma hali sergilemesidir. Müslüman kozmopolitliğini içselleştirmek, bir kişinin kendi İslami kültürel kimlikleriyle barışık olmasını sağlar, bu kimlikleri İslam ve Müslümanlar hakkında kamu anlayışını zenginleştirmenin bir yolu olarak teşvik ederken, diğer geçmişlerden insanlara karşı hoşgörülü bir tutumu sürdürür ve benimser.

Datuk Seri Enver İbrahim’in Asya Rönesansı, bölgede İslam’ı yayma yönteminin, özgünlük ve yaratıcılıkla dolu, kin ve düşmanlıktan uzak, kozmopolit bir imaja sahip bir Güneydoğu Asya Müslüman topluluğu oluşturmayı nasıl başardığını vurguladı.

Evrensellik ve açıklık özelliklerini içine alan kozmopolit İslam kavramına yapılan vurgu, medeniyet inşasının nasıl tarihsel etkileşimler ve ilişkilere dayandığına dair keskin bir farkındalığı tetiklemelidir.

Aslında İslam medeniyeti tarihi, matematik ve astronomiyi Hint medeniyetinden, mantık ilmini Yunan medeniyetinden ve idari teşkilatlanmayı Fars medeniyetinden öğrendiğimizi kabul etmiştir.

Örneğin Malakka Sultanlığı, daha önceki imparatorlukların büyüklüğü ile devam etti ve Güneydoğu Asya’nın bir denizcilik ve küresel ticaret merkezi olarak itibarını daha da güçlendirdi. O günlerde bile, Malay dünyasındaki ticari şehirler daha güçlü bir ticaret merkezi oluşturmak için bir etkileşim ağı oluşturduğunda, Güneydoğu Asya’da İslam’ın prestiji kozmopolit bir kültür olarak büyük ölçüde yükselmişti.

ABIM açıklık ve ulusal birlikten bahsettiğinde, bunu, çoğu zaman sanıldığı gibi etnik kimliği ve saygınlığı azaltma değil, güçlendirme çabasının bir parçası olarak görüyoruz. Malezyalı olmak kişiyi Malay, Çinli, Hintli, İban veya Kadazan’dan daha az yapmaz.

Geçmişimizden ders almalı ve dünyanın bu bölgesindeki toplumun açık ve kapsayıcı olduğu ve kozmopolitlik ruhunun büyük medeniyetleri yönettiği bir çağa dönmeliyiz.

Bu kozmopolitlik ruhunu benimseyerek, Bangsa Malezya’nın ortak değerlerine dayalı ulusal birliğe yatırım yapmak için tüm etnik gruplar arasında güven uyandırabiliriz. Bunun tersi, ümmetin gerçek anlamda güçlenmesini ve bu bölgede büyük bir medeniyeti yeniden inşa etmek için ihtiyacımız olan uzlaşıyı engelleyecek ırkçı duygulara, aşağılık komplekslerine ve sürekli kuşatma zihniyetine boyun eğmeye devam etmektir.

Bu nedenle, bilinçli ve sorumlu sosyal aktivistlerin, geçmişte Müslümanların yaptığı gibi, medeniyeti yeniden canlandırmak için net bir plana sahip “yaratıcı bireyler” olmaları gerekir. İslam’ın insan medeniyetindeki imajı, kültürlü ve eğitimli bir ümmetin dirilişi ile tanımlanmalıdır.

Mayıs 2021, sonunda Bangsa Malezya’yı inşa etmek ve sevgili ulusumuzun gerçek potansiyelini gerçekleştirmek için bir araya geldiğimiz yıl olabilir.”

MUHAMMED FAISAL ABDUL AZIZ

Malezya Müslüman Gençlik Hareketi Başkanı (ABIM)

Çeviren: Nur Emirah binti Şahrin

Yorumlar

Henüz yorum yapılmamış. İlk yorumu yukarıdaki form aracılığıyla siz yapabilirsiniz.