基金清算拖延的政治代价

奉真主之名……我们赞颂我们的主，我向他的仆人和使者、尊贵的穆罕默德（Muhammed）致以由衷的敬意，表达我的忠诚。 民主的定义 民主有许多定义。不过，让我们略过学术争论，直抵问题的核心。 要阐明伊斯兰与民主的关系，我们需要从伊斯兰的角度，分四个方面考察民主： 1. 人民能够通过选举选择治理者， 2. 被选举者应具备的条件， 3. 被选举者将依据哪些基本原则和法律治理人民， 4. 被选举者的执政期限。 把这四个问题说清楚，我们不仅能明白为什么应当支持或反对，也能认清自己究竟应采取怎样的立场。 1. 人民能够通过选举选择治理者 如果民主指的是“人民能够通过选举选择治理者”，那么伊斯兰与民主是契合的。因为《古兰经》和圣训所确立的协商原则，要求实行选举。（《仪姆兰的家属章》159；《协商章》38）在我们当今的通信和交通条件下，协商原则只能理解为选举原则。这一点毫无疑问。但民主并不止于此。 在历史上的一些时期，社会由先知及其选定的人治理。（例如参见《黄牛章》246）但我们尊贵的先知是真主最后的使者，他所传达的《古兰经》是最后一部神圣法则汇编，因此，伊斯兰为治理者的选举确立了原则。 我们的主没有在治理事务上赋予任何个人、家族、种族或民族特权。我们的先知也没有给予任何个人或群体特权，包括他自己的家族；对于他去世后的安排，他也没有留下遗命。简言之，治理者的选举应遵循公正与协商的方式，以信仰、善功和胜任能力为准则。 先知达伍德（Davud）和先知苏莱曼（Süleyman）按照各自所受启示的准则施政，这类属于历史的实践对我们并无约束力。我们可以说，除非儿子在父亲之后同样经选举产生，否则伊斯兰不接受君主制、帝制和苏丹制。 2. 被选举者应具备的条件 在民主国家以及我国，被选举者须具备的条件都有规定，也明确了哪些人不得参选。《古兰经》和圣训对此作了更为详尽、也更有利于人民的规定。 为争取当选而参选的人，可以是年轻人或老年人，也可以是女性或男性。但他们必须具备下文将说明的《忏悔章》第 71 节中的四项条件，以及《妇女章》第 58 节中的胜任能力条件。我们认为，《忏悔章》第 71 节包含了当选所必需且充分的条件。现在，让我们先呈现这节经文的含义，再看看其中包含的条件： “信道的男子和女子互为受托代表：他们可以相互代表，代彼此行使权利。他们命人行善，并努力使善行得以实现，也（在力所能及的范围内，以言语和行动）劝阻恶行。他们共同礼拜，缴纳天课。（在规范生活的命令与禁令上）他们服从真主及其使者。他们是真主将以慈悯笼罩的人。毫无疑问，真主具有不可抗拒的力量，他所作的一切都是美好的。” a. 必须是信士 在上文释义的《古兰经》《忏悔章》第 71 节中，我们崇高的主说明，信道的男子和女子互为受托代表。表示“受托代表”的 evliya，单数为 veli，源于表示受托代理权的 velayet。许多类似的经文（《筵席章》51, 57），尤其是这节经文（《忏悔章》71），都明确指出，信士只能授权信道的男子和女子依法代表自己、代自己行使权利。换言之，信道的男子可以成为信道女子的受托代表，信道的女子也可以成为信道男子的受托代表。《古兰经》还告知，不落实这一意义上的相互代理关系，将导致大地上出现严重的不义和败坏（《战利品章》73）。信士这一条件极为重要。在相互选举与被选举过程中成为受托代表的信士，还必须具备下文所述的三项条件。 西方民主制度也设有类似条件，例如须为本国公民，以及未犯过应受重刑的罪行。 b. 能够劝善戒恶 应有能力劝人遵行伊斯兰信仰、成熟理性和学识所要求的“善”，并劝阻与善相反的“恶”。这一条件大体上要求身体健康、了解伊斯兰，并具备一般文化知识；它能够阻止诸如自然神论者和同性恋者这类没有信仰、缺乏德行的人当选，而让这些人当选正是民主制度最大的弱点。 c. 履行礼拜，并在符合条件时缴纳天课 不通过礼拜与人民保持联系，也不在有义务且符合条件时通过缴纳天课与人民保持联系的人，不能成为社会的治理者。 d. 认同服从真主的命令与禁令 这意味着遵守伊斯兰的命令与禁令。更明确地说，这一条件要求遵行诚实、公正等神圣命令，并远离利息、婚姻之外的性行为等被禁止的行为。公然违犯命令与禁令的悖逆者，不得谋求治理之职。真主关于成功的许诺，仅给予有信仰、行善功的人。（《光明章》55） e....

《古兰经》夜行章第4节宣告： وَقَضَيْنَٓا اِلٰى بَن۪ٓي اِسْرَٓاء۪يلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْاَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَب۪يرًا “我们在经典中启示以色列的后裔：你们必将在大地上两次作乱，必将极其傲慢、自大而越轨。” 犹太教与犹太民族的历史，被呈现为一种极其扎实、确凿无疑的叙述；除极少数人外，历史学家也将这套叙述全盘接受。然而，犹太民族的历史，与今天围绕占领巴勒斯坦所作的宣传一样，建立在种种自相矛盾之上。与其沿用已经被接受、甚至近乎被当作信仰的现行历史，不如依据资料、事件以及《古兰经》，勾勒一部与之相符的历史，其纲要如下： 1. 先知易卜拉欣（İbrahim）及其家人，大概在苏美尔时代末期从伊拉克迁出后，传播了伊斯兰思想，即易卜拉欣的信仰理念。他们以及先知穆萨（Musa）的过往，还有《讨拉特》（最初五卷）的降示，都是真实的。 2. 历史上并不存在一种有别于其他闪米特语言、名为希伯来语的独立语言。以色列的后裔来到迦南／巴勒斯坦后，采用了迦南／巴勒斯坦／腓尼基这一共同语言，这些地方的语言几乎相同。 3. 以色列的后裔接受了腓尼基的语言、文化和商业传统；腓尼基是一个遍及整个地中海及其以外地区的庞大海上帝国。他们逐渐放弃了伊斯兰，放弃了先知穆萨（Musa）的教法。考古发掘在他们这一时期的住宅中发现了偶像。 4. 伊拉克的统治终结了腓尼基在叙利亚／巴勒斯坦的统治。尼布甲尼撒（Nebukadnezar）将部分反抗的以色列后裔流放到巴比伦，却没有触动仍遵循《讨拉特》的撒马利亚人群体。撒马利亚人至今仍作为一个小社群延续着。 5. 在伊拉克人之后兴起的伊朗人，统治了整个近东、中东、中亚，乃至南亚的部分地区，以色列的后裔也随之获得自由。伊朗没有选择自己使用的古波斯语，而是选择了可视为阿拉伯语一种方言的阿拉米语，作为帝国的共同语言。 6. 欧宰尔（Üzeyir）重新写下了《讨拉特》及附加经卷，这次使用的是帝国共同语言阿拉米语。尽管如此，除撒马利亚人外，巴勒斯坦并未践行伊斯兰，也未遵行《讨拉特》的教法。当时，那里存在对雅威（Yahve）的崇拜，他也被称作锻铁之神德米乌尔戈斯（Demiurge）；偶像更是随处可见。就连国王也在钱币上铸造偶像。安息日和先知穆萨（Musa）的教法再次遭到抛弃。 7. 在受伊朗影响的希腊，随着苏格拉底（Sokrat）、柏拉图（Eflatun）和亚里士多德（Aristo）的出现，一场为认主独一思想奠定基础的思想革命开始了，偶像与古老传统受到质疑；当时伊朗信奉的是祆教，即伊斯兰遭到歪曲后的一种形态。这场思想革命得到了最后迁入该地区的马其顿骑马战士的认可。腓力（Filip）国王计划取代日渐衰落的伊朗，建立了强大的军事力量，开始对外征服。他死后，其子亚历山大（İskender）继位，钱币上的他被描绘成头生双角的形象，即“双角者”。他的老师亚里士多德（Aristo）后来被穆斯林称为“第一导师”，也成为帝国的思想领袖。 8. 征服了当时世界的亚历山大（İskender）与亚里士多德（Aristo），寻求一种共同的宗教和共同的语言，以取代祆教和阿拉米语。为此，在语言方面，他们将极为复杂的希腊语人为简化，创造出一种与即将形成的新宗教相适应的语言，称为通用希腊语，其中“通用”即Koine之意。在宗教方面，他们以耶路撒冷的闪米特一神信仰为基础；亚历山大表示，自己是受到梦中神圣启示的指引来到这里的。虽然以色列研究者Yonatan Adler揭示，亚历山大于公元前4世纪抵达时，巴勒斯坦民众并不信奉这种宗教、遵循先知穆萨（Musa）的教法，但精英阶层和少数教士仍保有穆萨宗教的遗存。双角者与第一导师将这些遗存收集、整理起来。 9. 亚历山大（İskender）与亚里士多德（Aristo）希望建立一个由理性主导、拥有新语言、新宗教、新社会并与安拉相契合的和平世界。为此，他们在当时世界的金融与文化中心埃及，开始兴建新的亚历山大城，以及作为其核心、汇集知识与宗教的世界性大学——亚历山大图书馆。在亚历山大城，他们着手依据闪米特各民族、尤其是巴勒斯坦闪米特各民族手中保存的启示片段、铭文和口述传统，以最正确的形式重新汇编《讨拉特》。这部现存最早的《讨拉特》，后来被称为Septuagint，即《七十士译本》，是用这种新发展出来的共同人造语言——通用希腊语写成的。通用希腊语后来成为各部《福音书》所用语言，以及东罗马帝国和奥斯曼帝国鲁姆米利特官方希腊语的基础；这种语言在闪米特语言的明显影响下，首次用于《七十士译本》中的《讨拉特》。 10. 几个世纪以来，《七十士译本》中的《讨拉特》，以及用同一语言写成的《宰逋尔》和其他附加经卷，是唯一的圣典。当时没有希伯来语《讨拉特》，没有一种叫作希伯来语的语言，也没有阿拉米语《讨拉特》。马其顿诸国大概也没有鼓励这些事物的发展。对于当时唯一的经典为何是通用希腊语《讨拉特》，很久以后的罗马时代历史学家、犹太拉比约瑟夫斯（Yosefus）声称，从12个支派各选出的6名拉比译者，同时独立完成的译文完全相同；面对如此完美的译本，拉比们认定，手中的希伯来语《讨拉特》原本已不再需要。这当然是极其牵强的解释。亚历山大（İskender）到来时，既没有成熟的拉比制度，也没有足够多精通希腊语、能完成大量翻译的学者，甚至连通用希腊语都还不存在。更何况，那个时期连一部用希伯来语写成的书、一篇短论、一则铭文，甚至一星半点的文字资料都没有。此外，译文绝不可能完全相同，教士也不会销毁自己宗教的原始启示文本。简言之，这些都是后来编造的说辞，目的是否认双角者的工程产生了第一部成文的《讨拉特》。 11. 由于亚历山大（İskender）去世，完成《七十士译本》中《讨拉特》的任务，落在了他的得力助手托勒密（Batlamyus）身上，后者接管了埃及，也接手了这一工程。无论亚历山大城、作为第一所大学的亚历山大图书馆，还是通用希腊语这一共同语言以及《七十士译本》中的《讨拉特》，目的都是将世界变成一个信仰统一、语言统一的和平之地。当时的设想是，巴勒斯坦人会轻易接受这套犹太规范和通用希腊语。但由于真正的目标是将其传播到全世界，他们也致力于在非巴勒斯坦的其他民族中推广，包括帝国统治下的希腊人、安纳托利亚人、埃及人、伊朗人、印度人和中亚人。 12. 在又被称为希腊化时代的马其顿诸帝国中，人们推动精英阶层和官僚体系接受犹太教、通用希腊语和《七十士译本》中的《讨拉特》，尤其着重于被视为大帝国根基的财政与贸易官僚体系。犹太人应当精通的，不是阿拉米语，也不是一般的希腊语，而是通用希腊语；应当阅读、背诵的，不是《伊利亚特》《奥德赛》或地方史诗，而是《讨拉特》；应当专精的，不是农业和军事，而是国际贸易与金融。这个将为世界带来和平的犹太人群体，既可以有闪米特出身的人，也包括后来才皈依新宗教、与前者毫无血缘关系的人。人们设想，这些遍布马其顿世界帝国、走在前列的新犹太人，这些“被拣选的民”，会凭借自身地位，逐渐影响并改变那些依恋自身神祇和偶像、反对苏格拉底（Sokrat）、柏拉图（Eflatun）和亚里士多德（Aristo）的传统蒙昧民众。 13. 尽管帝国的宗教和语言已经确定，但亚历山大（İskender）死后，马其顿国家仍由他的四位军队统帅瓜分为四个地区。这些新国家很长一段时间没有相互交战，尊重亚历山大的遗产，彼此使用通用希腊语，发展共同的贸易与财政体系，将亚历山大城及其图书馆视为文化中心，也不阻碍犹太教的发展。虽然巴勒斯坦南部归属托勒密王朝，其余地区归属塞琉古王朝，但新意识形态——新犹太教——在四个地区都传播开来，甚至扩展到与它们有贸易关系的西地中海、印度、中国和欧亚大陆北部。这些社群的血统完全源于当地，其最后的遗存甚至延续至今。 14. 双角者亚历山大（İskender）被所有闪米特民族视为先知或圣徒。在叙利亚基督教传统中，他被赋予重要地位；犹太教虽随着时间推移逐渐淡化其重要性，却仍记载了他与犹太拉比密切合作，以及他受启示来到耶路撒冷的事迹。《古兰经》降示时，阿拉伯人已十分熟悉双角者，因此经文提到他时并未另作介绍。毫无疑问，这些都印证了亚历山大的精神角色，远远超出一名普通马其顿或希腊民族主义军人的范畴。他为复兴犹太教而建立当时最大的城市，在其中着手兴建庞大的学术中心，翻译《讨拉特》，并仅仅为了与之相适应而发展出一种新语言。追随亚里士多德（Aristo）的亚历山大及其亲密伙伴，无疑在传播认主独一的宗教和易卜拉欣的信仰理念方面发挥了关键作用。 15. 然而，作为以一种宗教、一种语言、一个社会实现世界和平的工程，犹太教在马其顿诸帝国中始终局限于金融精英和贸易官僚圈层，并未在原本希望影响的保守多神教社会中传播开来。巴勒斯坦成为例外：当地那些转向多神崇拜的旧犹太人，逐渐接受了通用希腊语《讨拉特》中的先知穆萨（Musa）教法。但处于特权阶层的新犹太人，并不急于分享他们取得的关键地位。这些散布世界各地、原本就有贸易往来的“希腊化时代”新犹太人，来自多个民族；他们加强了彼此建立的联络与互助纽带，形成了“我们与他们”的思维方式。 16. 最能体现新犹太人“我们与他们”的思维方式，也最能表明这种新宗教不会向外传播的，就是里巴，即利息。无论祆教、犹太教，还是后来出现的基督教，在伊斯兰遭到歪曲后的各种形态中，甚至在其他宗教中，利息都是被禁止的，因为它是一种剥削工具。向本群体以外的人收取这种本被禁止的利息，逐渐成为新形成的犹太阶层最强大的武器，像滚雪球一样越滚越大，如今已如雪崩般威胁着人类。 17....

至高的真主在《筵席章》第31节中这样说： فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْاَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَار۪ي سَوْاَةَ اَخ۪يهِۜ قَالَ يَا وَيْلَتٰٓى اَعَجَزْتُ اَنْ اَكُونَ مِثْلَ هٰذَا الْغُرَابِ فَاُوَارِيَ سَوْاَةَ اَخ۪يۚ فَاَصْبَحَ مِنَ النَّادِم۪ينَۚۛ “这时，真主派来一只乌鸦，它刨开泥土，向他示范如何埋葬兄弟的尸体。他说：‘真可悲啊，我竟连乌鸦都不如，居然没想到把兄弟的尸体埋起来。’他后悔了。” 《古兰经》中提到的聪明鸟儿乌鸦，以及同属鸦科这个大家族、体型更大且本领更强的渡鸦，不仅在鸟类中出类拔萃，在整个动物界也属于最聪明的动物之列。在动物智力研究中，它们能通过复杂的问题解决测试，有些测试甚至连人类都可能无法通过。它们的心智能力还在鹦鹉之上。我们有些人还记得，曾有乌鸦带着坚果靠近，提出交换条件：帮它敲开果壳，就与你分享。人们也知道，《古兰经》中提到的乌鸦会将耐储存的食物埋进土里，留待以后食用。 这些动物只要愿意，便能模仿人类及其他生灵的声音，仿佛在说“tût-i mucize-gûyem”（我如同神奇的鹦鹉）。它们能认出镜中的影像就是自己，具有“自我认知”意识，此外还有很强的记忆力和紧密的社会关系。例如，一个人若虐待一只乌鸦、偷它的食物，或把它当作攻击目标，乌鸦也会用一种我们尚不了解的方式，向鸦群描述这个敌对的人，让其他乌鸦也把那个人当作目标。 纵观人类历史，人们一直熟悉这些动物，它们的影响也体现在谚语和俗语中。人类知道这些鸟儿的心智能力，也明白它们能造成怎样的影响。 乌鸦和渡鸦凭借强大的消化系统，也会吃腐肉。饥饿时，它们也不忌讳吃人。它们曾活活啄食无力自卫的伤者。在难以找到食物的时候，一场战斗结束后，满地的死者和重伤者，对它们来说就是一场盛宴。因此，鸦科鸟类从远处看见大批人群迈着整齐的步伐相向而行，就会意识到进食的时刻快到了。而对于地上那些被尾随的人来说，头顶盘旋的黑鸟群便是不祥之兆。 人们还知道，在相向进军的军队上空飞舞的乌鸦，会把人引向狼群。有人懵懵懂懂地跟着鸟儿走，以为它们飞去的地方有食物，结果却落入了深谙其中门道的狼群设下的圈套。动物之间普遍存在这样的战术合作，就像2015年选举时，为了让 AKP 败选，有人投出“Teşvikiye 选票”，帮助受 PKK 支持的政党跨过选举门槛。海豚与鲨鱼这两个死敌成群结队共同捕猎的情景，也曾被拍摄下来。动物很务实。能达到目的就行。 缺乏经验的人，会被联手行动的狼群和鸦群活活吃掉。土耳其语中有一句俗语，告诫那些不明就里便贸然行事的人会“沦为狼和鸟的食物”，这句话便源于此。  针对乌鸦有意把人群引向灾难的行为，我们的语言中有一句话，说“以乌鸦为向导的人”总免不了惹祸上身。与人们的想象相反，这并非新近出现的俚语，而是以数千年来与自然打交道的经验为基础。现实中也确有一些冒充专家的人，混入管理层充当顾问，却只从高处俯瞰全局，盼着自己能享用一场盛宴。 “要么大权在握，要么尸喂渡鸦”也是一句土耳其谚语。这句谚语源于这样的经验：最高层一味纵容、丧失控制，局势最终必然酿成灾难、导致毁灭，战场上的死者被吞食，重伤者则被活活吃掉。 Prof. Dr. Kutluk Özgüven 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube...

我们否认除真主以外的一切神灵；我们信仰创造万物、永生的真主，也信仰掌握裁决权的真主，信仰他的众先知、经典、天使和末日。我们是一位被派遣为众世界带来慈悯的先知的信众。在他身上，有供我们效法的最美好的榜样。 我们知道，后世的归宿比今世更加美好。我们被创造，是为了崇拜众世界的主。我们来到大地上只有一个目的，那就是只崇拜真主，不以任何物配他。我们明白，自己并非被创造之后就被放任不管；我们每个人都将经历各自的考验，我们的主想要看我们之中谁能以忍耐和坚毅，坚持对他的崇拜。 我们知道，生与死被创造，是为了分辨我们之中谁的行为更加美好，而后我们终将归于真主。我们明白，每当迷失方向，只要转向带来疗愈与慈悯的《古兰经》，转向天房，我们便能找到正道。 我们知道，一切生命终有一天都将尝到死亡，因此选择以后世为中心的生活。我们坚信，唯有如此才能获得永恒的拯救；为了进入下临诸河的乐园，我们必须坚持崇拜，直到死亡降临。 我们不在真主之外另寻庇护者，我们的庇护者是真主、他的使者和穆斯林。我们知道，越是接近真主，就越是远离不信。我们只在站在真主一边的人那里寻求尊严与荣耀，因为尊严与荣耀只属于真主的使者和信士。 除真主之外，我们没有庇护者，也没有援助者，因为天地的主权属于真主。真主是我们的庇护者，他使我们从重重黑暗走向光明；而不信者的庇护者——那些僭越真主权柄的伪神——却把人从光明引向重重黑暗。我们绝不舍弃信士而与不信者结为盟友，否则就会失去真主的援助。真主十分清楚我们的敌人是谁，并告诫我们；我们只认真主为庇护者。 我们知道，如果舍弃信士而与不信者结为盟友，这就会成为对我们不利的证据，仅此就足以构成我们的罪过。只要我们与真主、他的使者和信士为友，最终获胜的必定是我们，因为真主的追随者始终占据上风。 我们的主命令我们为他的道路而奋斗，并要借我们的手惩罚不信者，因为他从数十亿人中选择了我们，赐予我们穆斯林之名。他没有在宗教上给我们设置任何困难，赐予我们比世间一切都更为重要的信仰恩典。这是真主的恩惠，真主有能力将他的恩惠赐予他意欲之人。 如果我们不尽心奋斗，不付出应有的努力，真主随时都可能收回赐予我们的恩典。我们必须时刻怀着这样的意识生活。 真主已在永恒的来世为我们预备了无法想象的恩典。如果我们至死都坚持崇拜他，他将以这些恩典以及更多的恩典回赐我们。行善者的归宿是乐园，若真主意欲，我们将在那里永居。我们竞相争取那体现我们的主的宽恕之恩、宽广如天地的乐园。  我们坚信，每个生命都将尝到死亡。复活日，我们必将得到足额的报酬。谁被移离火狱，获准进入乐园，谁就真正获得了拯救。今世生活不过是骗人的享受。我们的目标是不受今世的欺骗所惑，忍耐着坚持崇拜，并以这样的状态，作为穆斯林离世。 我们只以“穆斯林”称呼自己，不在这个称谓前后添加任何修饰，也不以其他称谓界定自己。因为这个名字是真主赐予我们的，他命令我们只能以穆斯林的身份离世。他不仅赐给我们这个名字，也把同样的名字赐给了在我们之前生活的信仰者，并将他们全都称为穆斯林。 我们的宗教是伊斯兰，是真主认可的正教。我们不能追随其他道路、主义或意识形态，不能偏离而走上别的道路。一切人为的意识形态都是迷误，都是源于人的宗教，已被真主禁止，并被指明是以物配主。我们身为穆斯林，已经对这一切说了“不”。 我们的指南是《古兰经》，它为我们带来疗愈与慈悯。与我们有关的一切都已在这部经典中阐明，它完备无缺，受到护佑。这部《古兰经》指引人走上最正的道路，并向行善的信士报喜：他们确将获得丰厚的报酬。我们怀着这样的意识行事，寻求接近真主的途径。我们知道，这途径就是善功。 当真主和他的使者召唤我们去做那些能赋予我们生命的事情时，我们立即响应。我们知道，真主阻隔在人与其内心之间；我们的财产和子女都是对我们的考验，是今世的排场与装饰。我们服从真主和他的使者，不在彼此之间争吵、产生分歧；一旦出现分歧，我们便将其交由真主和他的使者裁决。我们知道，一旦分裂离散，我们就会失去力量，变得软弱。 每当陷入困境，我们便以忍耐和礼拜向真主求助，因为我们知道，真主与忍耐者同在；我们也知道，我们的忍耐同样有赖于真主的援助。我们明白，没有真主的援助，我们就一事无成。 我们敬畏真主，谨守禁戒，寻求接近真主的途径，并为真主之道而奋斗。如此，我们便可期望获得拯救。我们服从真主、他的使者以及我们之中掌权的人；不信奉我们宗教的人，无权统辖我们。我们不接受任何人自居神明的主张，对此一概予以拒绝。 我们知道，要明辨是非，就必须敬畏真主，谨守禁戒。如此，真主便会赐予我们辨别是非的准则，遮掩我们的恶行，饶恕我们的罪过。真主是宏恩的主宰。 我们不追随恶魔的脚步，因为他总是唆使人犯罪、悖逆。恶魔是我们明显的敌人，我们也视他为敌，不追随恶魔及其同伙的脚步。我们始终努力扶助真主的宗教，寻求尽心奋斗的方法。我们知道，只要我们扶助真主，真主也会援助我们，为我们指明奋斗的道路。 我们不爱任何反抗真主及其使者的人，也不与他们结为朋友；我们是信仰真主和末日的穆斯林。那些反抗真主及其先知的人，哪怕是我们最亲近的人、父母或兄弟姐妹，也不例外。我们是穆斯林，真主已将信仰铭刻在我们心中，并给予我们支持。他应许在永恒的来世让我们进入下临诸河的乐园。如果我们配得上这一应许，若真主意欲，我们将在那里永居。穆斯林是真主的一派。那些站在真主一边、反抗一切僭越真主权柄的伪神、拒绝一切蒙昧的人，多么有福！真主已经注定：获胜的必是真主和他的众使者。真主拥有最伟大的力量，他是强大而尊胜的。 无论行善还是作恶，结果都由我们自己承担；每个灵魂都以自身为质，为自己的所作所为负责。众世界的主——真主——将在清算日，把哪怕微尘般的善与恶都摆在我们面前。我们的一切所作所为，都被记录在一部册簿中。 我们是穆斯林，是归顺真主的人。我们的主是真主，我们的宗教是伊斯兰，我们的经典是《古兰经》，我们的领袖、榜样和引路人是真主的使者。我们拒绝一切源于人的宗教，拒绝这些宗教的伪神、道路、朝向和原则。伪神每当介入生活，大地就遭到败坏，纷乱与混沌便随之而来。唯有真主的律法，才能给人类和整个世界带来安宁与平静。最了解被造物的是真主。我们的神，是众世界的主。 不信者以不义、暴力和压迫，将随私欲编造的东西强加给真主的仆人，强迫他们服从自己。我们穆斯林对这一切断然拒绝，将其摒弃，远离他们，只崇拜真主。 因为我们是穆斯林，是归顺真主的人。 Yakup Döğer 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

我们所信仰的，是这样一位神：除他之外，别无力量、庇护与权威。他是以慈悯包容宇宙的至仁者，是怜恤信士的至慈者。众天使与有学识者也都见证了他的独一。我们心中只怀着对他的敬畏与爱。他是独一的；他不曾出生，也不曾被生下，没有任何与他同等的存在。一切赞颂与绝对的裁决权都属于他，因为我们最终都将被带回他那里。 被真理封印的心 我们所信仰的神安拉，会封住那些因傲慢而否认真理之人的心，也会封住疏忽之人的耳目。我们的神，只须轻轻一触便能消除种种迷误，使真理坚立。即使是藏在内心最深处、最隐秘的低语，他也无所不知。安拉拥有无穷的裁决权与智慧，若非他意欲，我们便无法生出任何愿望。若非他愿意，即便全世界齐心合力，也没有人能够获得引导。 整个宇宙都臣服于他无尽的威严。安拉以无与伦比的方式创造了天地，掌管一切事务，使之井然有序、完美无缺。他的权柄无人共享，他为所创造的万物都精密地定下了尺度。创造我们，也创造我们双手所做之事的，正是他。 无边的力量与公正 我们的神，权能不可动摇，惩罚严厉。凡违抗他的人，无论多么强大，他都会使其遭逢恶果。无论在天上还是地上，都没有任何力量能使他无能为力。为了让人类维护公正，他派遣使者，带去明证、经典与天平。他已写定，自己的事业与使者必将获胜，因为唯有他是胜利者。 一切尊荣与力量都只属于安拉。天地间的一切，无论情愿与否，都已顺服于他的法则。大地上的一切生灵，都被他握着额发，受他掌控。就连群山也服从他的命令，朝夕赞颂他。而那些不响应他召唤的人，即便献出足以填满整个世界的赎金，也无法逃脱他的刑罚。 超越空间的无限亲近 是他让海洋为我们所用，使我们从中受益。无论东方还是西方，无论我们面向何处，安拉的本体都在那里。无论我们身在何处，安拉都与我们同在。他依定命创造了宇宙中的万物，将一切将要发生的事记在一部清晰明了的典籍中。死亡来临时，每个人都将被送回安拉——他们真正的主宰那里；他是清算最迅速的。谁真诚地归顺他，谁就抓住了绝不会断裂的牢固依托。 天地间的一切幽玄都属于安拉。我们的主对人们所做的一切无所不知，他随自己的意愿行事。他以诸乐园奖赏那些信道并行善的人，绝不使任何人受到丝毫不公。唯有他能下令让末日时刻到来。到了那时，无论我们身在何处，他都会将我们聚集起来。无论我们隐瞒还是袒露内心所想，他都会审问我们。 我们的神既不打盹，也不睡觉。未经他的许可，任何人都不能在他面前为人求情。即便大地上所有的树木都化作笔，海洋都化作墨，也写不尽安拉的话语。 尘世的装饰与忍耐的考验 为了考验人，他将大地上的一切化为装饰。他已告知我们，不会因为我们说了“我们信了”就不再考验我们，而是要试验我们是否忍耐。这场考验将继续下去，直到我们当中奋斗的人和忍耐的人被辨认出来。未经他的许可，任何灾祸都不会降临到他的仆人身上。所做的一切，无论大小，都记录在一部清晰明了的典籍中，安拉是这一切的见证者。 他命令我们将受托之物交给适合受托的人，并秉公裁断。众目不能洞察他，他却洞察一切目光。幽玄的钥匙在他手中。大地上哪怕只落下一片叶子，也没有他不知道的。若他决定成就一件事，只须说“有”，那事便立刻成了。感恩也好，忘恩也罢，都是关乎自身的事，因为安拉无所需求。 向当世的宁录们叫板 大地上那些自命为神的存在，哪一个能像我们的神那样无所不能？所有伪神与恶魔的军队，有胆量就来较量！来吧，若你们真有本事，就把被你们拖入这片暴虐泥潭的人类解救出来！篡夺主权的暴君、当代的法老、当世的宁录们……你们究竟有哪一点像我们的主？你们建造的宫殿和建立的制度，甚至撑不过你们自己的一生；而我们的主所创造的，将一直屹立到末日。 最大的幸福：只侍奉他 我们是多么安宁、多么幸福啊……我们承认安拉是唯一的神，以他的律法为生活准则，摆脱那些僭取神权的伪神势力的枷锁……我们是多么有福！因为我们不向虚假的力量低头；我们只向安拉求助，也只崇拜他。 Yakup Döğer 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube  

说来也怪，政坛上变脸最快的人，往往恰恰出自当年把效忠誓言喊得最响亮的那群人。 有这样一些人，近二十年来一直在执政党周围打转，从地方到中央党部，或多或少都曾在各个层级活动过。这些人的品性不难辨认：在位时围着权势人物团团转，争先恐后地挤进高层官员的镜头，为保住手中的地位而使尽浑身解数。 说到这里，或许还只能算是政坛上的寻常故事。真正糟糕的，是这些人在亲眼目睹不公、错误、徇私、贿赂、不义之财和用人失当之时所采取的态度。 他们看见不称职的人如何占据那些职位，却一声不吭。他们亲眼目睹徇私、贿赂和不正当的利益勾连；有些人同流合污，有些人则把头转向一边。为了不让自己的位子动摇，不失去手中的职权，他们宁愿做“哑巴魔鬼”。他们以沉默，成了种种恶行最大的帮凶。反正，他们早就擅长借一位广受民众认可的成功领袖为国家带来的巨大功绩和建设成就，掩盖自己的错误、不法勾当，以及那些自己明明看见却保持沉默的错误。 如今我们看到，风向稍稍一变，反对派一活跃起来，这些人就开始害怕政权更替。当年一言不发的那些人，突然都开口了！他们打着“党内自我批评”的旗号，转而摆出认同反对派的姿态，试图把反对派的说辞据为己有。 那么，这种突如其来的思想转变是真诚的吗？ – 当然不是。 昨天还对众目睽睽之下的错误和用人失当保持沉默的人，今天突然扮起“有原则的批评者”，实在显得格格不入。昨天，他们关心的就不是为一项事业出力，也不是为国家大事忧心；今天同样不是。昨天，个人利益要求他们闭嘴，他们便闭嘴。今天，还是同样的个人利益，加上对自身前途的忧虑，驱使他们用反对派的口吻说话。 昨天谁有权势就向谁低头的人，今天提前向未来可能掌权的人致意，谁也不要被他们蒙蔽。在政治实用主义如此赤裸裸地展露出来的当下，这种伪装既无助于事业，也算不上真诚的自我批评。说到底，不过是那些以为船要沉了、急着弃船而逃的人，又上演了一出熟悉的老戏。 而我，对于领袖在这二十年执政期间献身于这项事业的决心，始终深信不疑。我亲眼见证，为了越过全球野蛮文明在我们内部的追随者给我们的事业设置的一道障碍，他不得不历尽艰辛、奋力抗争；正因如此，我不怀疑这位领袖的真诚。为了实现自己坚信的目标，他不断扩大“城墙上打开的神圣缺口”，坚持斗争。尽管在他周围，从地方到中央，那些以非法手段肆意侵吞公共资源的人占了大多数，他依然成为了我们这个时代的塔鲁特。通往达伍德统治的这条道路——达伍德的统治正是苏莱曼王权的先声——必将在安拉的襄助下，由他和身边为数不多、忠心献身且通过神圣考验的同行者一道走通，世间的人类也将见证这一真理。愿安拉成全。 Fehmi Yağlı 作者的其他文章 Mirat Haber – YouTube