Necmettin Şahinler

“Dinle neyden! Bak neler söyler sana” diyor Mevlâna Mesnevî’sinin hemen başında. Dinlemek tüm duygulardan hatta görmekten bile önemli ve önceliklidir. Eğer öyle olmasaydı Allāh, Kur’ân’da kendini bize tanıtırken “O, işitici ve görücüdür” buyurmazdı. Îman da bir işitme olayıdır. Kurtuluşa, esenliğe ulaşan mü’minler Allāh’a...

Sâhibi olduğu mülkünde dilediğini yapmaya gücü yeten Allāh, ölümü ve hayatı insân nasıl davranacak diye bir sınama/imtihan olarak yaratmış, bunun yanında da insânın yaşadığı arzı birbiriyle uyumlu yedi katmanlı semâ ile kuşatmış/korumuş ve bize yakın semâyı yıldızlarla süslemişti. Semâvâtın yaratılışında bir...

Önceki âyette semânın yedi katlı olarak düzenlendiği bize anlatılmıştı. Fakat biz bu katlar hakkında ne yazık ki yeterli bilgiye sâhip değiliz ve belki de hiçbir zaman olamayacağız. Çünkü mesele sadece bu katmanlarla sınırlı değildir. Kur’ân, bu katmanların üstünde, bunları kuşatan...

Allāh ilk âyette kendini melekûtun tek sâhibi ve her dilediğini yapmaya gücü yeten varlık olarak tanıtmıştı. İkinci âyette de insânın yaratılış amacına ölüm ve yaşam gerçeği noktasından yaklaşmış, yüceliğini ve bağışını dile getirmişti. Şimdi ise Mülk/3. âyette semâvâtın yapısını dile getiren Allāh,...

Ölüm ve hayat veya yokluk ve varlık her an gözümüzün önünde yaşadığımız/yüzleştiğimiz kaçınılmaz bir gerçekliktir. Ölüm bir yok oluş değil, bir boyut değiştirme olayıdır. Bizler, ölümü bir bitiş, bir karanlığa ve hiçliğe geçiş olarak görmek gibi bir yanılsama içerisindeyiz. Oysaki ölüm...

Mülk Sûresi’nin ilk âyeti “tebâreke” kelimesiyle başlamaktadır: “Hükümranlığın sâhibi olan Allāh kutludur, yücedir; O her dilediğini yapmaya kādirdir.” Tebâreke, “bereket” kelimesinden türetilmiştir ve sadece Allāh için kullanılan bir sıfattır. Anlam yönünden çok katmanlı olan bu sıfatı “her türlü hayır, lutuf ve...

“Beledü’l-Emîn” yani “Emin/güvenli belde/topraklar” tanımlaması Tîn/3. âyette geçmekte ve üzerine yemin edilen “incir, zeytin ve Tûr Dağı”ndan sonra anılmaktadır. Allāh, Kur’ân’da canlı veya cansız bir şey üzerine yemin etmişse, bu yemin edilen şeyin varlık ve oluş bünyesinde çok büyük ve önemli bir...

Göklerin ve yerin mülkiyetinin/egemenliğinin yalnızca Allāh’ın olması, bu ikisi arasında insânın hizmetine verilen her varlığın birer emânet olduğu gerçeğini bize vurgulamaktadır. Bu noktadan bakıldığında Rûh’un taşıyıcısı olan beden de diğer varlıklar içerisinde insâna verilmiş en anlamlı mülktür. Çünkü Allāh’ın tasarruf ve...

İrfânî yaklaşım cehennemin bekçisinin adının “Mâlik” olmasından yola çıkarak şöyle der: “Neye sâhip olmak istersen veya neyi tutkuyla sâhiblenirsen, o senin cehennemin olur.” Gerçekten de insânlık ve dinler tarihi incelendiğinde yakıcı azab ve derin pişmanlığa giden yolun hep sâhip olma ve...

Kur’ân’ın en önemli kavramlarından biri olan “Mülk” kelimesi, türevleriyle birlikte düşünüldüğünde yaklaşık 150 âyette geçmektedir. M-l-k fiili, sözlük anlamıyla “güç yetirmek, hâkimiyet kurmak, sâhip olmak, tasarrufta bulunmak” demektir. İsim olarak mülk kelimesi, “duyular âlemindeki bütün cisimleri kuşatan varlık alanı ve bunların...

KELÂM EN BÜYÜK KERAMETTİR Yeni din dilinin mesajı “kerameti” değil “kelâm”ı ön plana çıkaran bir içerik taşımalıdır. Bu nedenle Kur’ân, kelâmı en büyük mucize ilan eden kitaptır. Kelâm hem düşünmeyi hem de okumayı içeren bir kelimedir. Bu şekliyle de kelâm,...

VAHİY DİLİNİN ÜCRETİ OLMAZ Vahyin son kitabı olan Kur’ân’ı okuyanlar şunu hemen göreceklerdir ki; vahyin dilini insanlığa ulaştırmakla yükümlü olan bütün peygamberlerin toplumlarına söylediği ortak bir cümle şudur: “Üstelik ben sizden bir karşılık da beklemiyorum; benim hak ettiğim karşılığı vermek...

EVRENSEL VAHYİN/DİLİN KİSVESİ OLMAZ Evrene baktığımızda bu güzellikler geçidinde yer alan her varlığın bulunduğu ortama uygun olarak çeşitli renklerden oluşmuş, kendilerine özel fıtrî giysilerle yaratılmış olduğunu görüyoruz. Böcekten çiçeğe, balıktan kuşa, küçükten büyüğe, ehlîden vahşiye kısaca tüm canlılar olağan üstü...

Yeni din dilinin çağrısı özel anlamda vahyin yani Kur’ân’ın, evrenin vahyi ile aynı kaynaktan geldiğini tüm insanlığa idrak ettirmekten ve imana yer açmak için varlığın bilgisini/ilmini inkâr etmemekten geçmektedir. İnsanlık dünyasına vahiy aracılığı ile indirilen âyetler olduğu gibi, yaratılış/varlık yoluyla çıkarılan...

Allah ile varlık arasındaki –buna insan da dâhil– iletişimin, Allah’tan varlığa olan seyrine “vahiy” denilmektedir. Bu kelime sözlük anlamıyla “bir bilgiyi, bir işareti muhatabına en hızlı ve kestirme yoldan ulaştırmak” demektir. Vahyin dinî anlamına gelince; Allah’ın bütün varlıklara, yaratılış düzenine uygun...

“Kitap” kavramı, –en temel ve önemli kavramlardan biri olarak– Kur’ân’da yaklaşık 250 yerde geçmektedir. Ayrıca bu kavram “Kitap’lara iman” adı altında bir akide konusu olarak da inanmamız gereken umdeler arasındadır. Acaba “Kitap” denilince ne anlatılmak istenmektedir ve “Kitap’lara iman” ile...

İslâm’ın temel/ana özelliklerinden biri de kolaylıktır. Kolaylık Arapça’da “semeha” fiiliyle karşılanmıştır. Türkçe’deki “müsâmaha” kelimesi de bu kökten gelmektedir. Kendisini fıtratın ve hayatın dini olarak tanıtan bir sistemin insan için en kolay ve ahenkli olanı sunduğu kuşkusuzdur. Çünkü yaratılış düzenine ait...

Allah’ın Kur’ân’da geçen isimlerinden yalnızca iki tanesinin “gazap” ve “intikam” mânâları taşımasının yanında diğer tüm isimlerinin hemen hepsinin ya doğrudan veya dolaylı olarak “bağış, af, kerem, cömertlik” ifade etmeleri bize Allah’ın ve O’nun bize indirdiği dinin özünün merhamet olduğunu çok net...

Karanlık ve aydınlık, polaritenin/oluşun değişmez yapısı ise ışığın tarafında olmak ve bu ışığın yayılmasına hizmet etmek insanın en aslî görevidir. Çünkü karanlık, ışığın olmadığı yere verilen bir addır. Kur’ân, Allah’ı “karanlığın ve aydınlığın/ışığın yaratıcısı” olarak tanımlamaktadır: “Her türlü övgü, gökleri ve...

“Îtidal” kavramı, herşeyi yerli yerine koymak anlamı taşıyan “adl/adalet” kelimesiyle aynı köktendir. Kelimeyi “her şeyi denge noktasında tutmak” şeklinde de açıklamak mümkündür. Her şeyin denge noktası olan çizgi, Kur’ân’da “sırât-ı müstakîm” yani dosdoğru yol olarak anılmıştır. Bu dinin mensupları hem...

Hz. İbrâhim, Kur’ân’da adı geçen “ülü’l-azm” yani insanlık tarihinde devinim/değişim sahibi ve tevhidi tebliğ ederken karşılaştığı zorluklara karşı sabırla katlanan, mücadele eden peygamberlerden birisidir. Bu güçlü azminden ve samimiyetinden olacak ki Nisâ/125. âyette Allah onu kendisine “Halîl/dost” kıldığını söylemiştir. Aynı zamanda...

Mesnevî’de geçen bir hikâye vardır: Adamın biri; Arap, Türk, Rum ve İranlı olan dört arkadaşa bir dinar verir. Arkadaşlar bu dinar ile ne alacakları konusunda aralarında tartışmaya girerler. İranlı “engür alıp yiyelim” der. Arap “hayır olmaz, ben ıneb isterim”, Türk ise “en...

ALLAH’IN ADI İLE BAŞLAYALIM HER İŞE RAHMÂN VE RAHÎM O’DUR, ŞÂHİT OLUR GİDİŞE   YEMİN OLSUN GELECEK O KIYÂMET GÜNÜNE İNSÂNIN VİCDÂNININ O KINAYAN SESİNE   YENİDEN DİRİLİŞİ NE SANIYOR Kİ İNSAN DAĞILAN KEMİKLERİ TEKRARDAN DİZER YEZDAN   BU, ALLAH İÇİN KOLAY ÇÜNKÜ...

Din, ilk insanla var olmuştur ve son insanın hayat sahnesinden çekileceği ana kadar da var olmaya devam edecektir. Başka bir ifadeyle insanın var olduğu yerde evrensel bir zorunluluk olarak din de vardır. Allah insanın yapısına, onu, kendisi ile ilişki kurmaya yöneltecek bir...

ALLAH’IN ADI İLE BAŞLAYALIM HER İŞE RAHMÂN VE RAHÎM O’DUR, ŞÂHİT OLUR GİDİŞE   YAZIKLAR OLSUN SANA, SİVRİLTMİŞSİN DİLİNİ MİLLETİN ARKASINDAN DÖKTÜRMÜŞSÜN KİNİNİ   AYIP KUSUR ARAMAK DEĞİŞMEZ HUYUN OLMUŞ GÖZÜN KAŞIN OYNAMIŞ, FIRILDAK GİBİ COŞMUŞ   TOPLAMIŞSIN MALLARI, SAYAR SAYAR DURURSUN KİM...

ALLAH’IN ADI İLE BAŞLAYALIM HER İŞE RAHMÂN VE RAHÎM O’DUR, ŞÂHİT OLUR GİDİŞE   NEREDE YAŞIYORSAN BELDEN ODUR EY İNSÂN ÖZGÜR OLDUĞUN TOPRAK OLMUŞTUR SANA İMKÂN   ANNEN BABAN ÇOCUKLAR, İNSÂNLIK ÂİLESİ SIKINTI, ACI, ZORLUK YAŞAMIN GĀİLESİ   BÜTÜN BUNLARA RAĞMEN SINIRLIDIR KUVVETİN...

Yeni din dilinin “Tek Allah” çağrısından sonra ikinci ilkesi “Tek Din” yani “İslâm” gerçeğidir. Buradaki “İslâm” kavramı evrensel olup, kendisini başlangıçtan bugüne kadar, bütün insanlığa tanıtan din anlamındadır. Kur’ân: “Allah katında din, İslâm’dır” demektedir. Bunun yanında yine Kur’ân, Allah’ı “Âlemlerin Rabbi”...

Ebedî kurtuluşun Allah’a iman ve sâlih amelden sonra yeterlilik koşullarından birisi de “Âhiret”e imandır. Âhiret, sınırlı bir yaşam olan dünya hayatının ölümle sona ermesinden sonra başlayıp ebedî olarak sürecek olan ikinci hayatın adıdır. Âhiret, Kur’ân’da en çok geçen –yaklaşık 110 yerde– kavramlardan birisidir...

ALLAH’IN ADI İLE BAŞLAYALIM HER İŞE RAHMÂN VE RAHÎM O’DUR, ŞÂHİT OLUR GİDİŞE   YEMİN OLSUN GECEYE, AYDINLATAN GÜNDÜZE ERKEĞİN VE DİŞİNİN OLUŞTURDUĞU YÜZE   İNSÂNIN HEDEFİ ÇOK HEM HAYIRA HEM ŞERRE HÂLBUKİ SORULACAK, İŞLEDİĞİ HER ZERRE   KİM HARCARSA...

ALLAH’IN ADI İLE BAŞLAYALIM HER İŞE, RAHMÂN VE RAHÎM O’DUR, ŞÂHİT OLUR GİDİŞE.   YEMİN OLSUN KUŞLUĞA VE KARANLIK GECEYE HAKTAN UZAĞA DÜŞEN, HER BENLİĞE HEDİYE   RAB DARILMAZ İNSANA TERKETMEZ HİÇBİR KULU SON BAŞTAN HAYIRLIDIR, OLMA BUNDAN KUŞKULU   ZAMÂNI GELDİĞİNDE HOŞNUT...

Kur’ân’da en çok geçen kelimelerden biri olan amel, sözlük anlamıyla “niyetli davranış, hareket, iş, eylem” demektir. Ancak şu da bir gerçektir ki “her amel fiil olduğu halde, her fiil amel değildir.” Bunun nedeni Râğıb el-İsfahânî’nin de işaret ettiği gibi “sadece...

ALLAH’IN ADI İLE BAŞLAYALIM HER İŞE, RAHMÂN VE RAHÎM O’DUR, ŞÂHİT OLUR GİDİŞE.   BİR DÜŞÜNSEN BURÇLARLA DOLDURULMUŞ SEMÂYI ARDINDAN HAYÂL ETSEN VÂDEDİLMİŞ KIYÂMI   SELÂM OLSUN ŞÂHİDE VE ŞÂHİTLİK YAPANA EVRENİ YARATARAK SIRLARINI AÇANA   ÇAĞININ ZÂLİMİYDİ O ÇUKUR KAZICILAR AMA YOK...

İman, fıtrat dininin özüdür ve Arapça’da “e-m-n” kökünden türemiş olup, inanmak, güvenmek, emin olmak ve herkesin emin olduğu bir kişilik taşımak anlamlarına gelmektedir. Sadece bu filolojik yapısı bile imanda iki yönlü bir “güven” özelliğinin temel/asıl olduğunu bize gösterir. Bunlardan ilki, imanın konusu/taşıyıcısı...

“Tevhid” kelimesini sadece dil ile söylemek, söyleyenin kurtuluşu, esenliği ve güvenliği için yeterlidir. Hiç kimse hangi amaçla olursa olsun, o kelimeyi söyleyenin imanını sorgulamak ve kalbindekileri araştırmakla yükümlü değildir. İnançların değerlendirilmesi “zâhire” göredir; “bâtına” ise ancak Allah bakar. Rivâyet edilir ki; “Üsâme...

TEKVÎR SÛRESİ ÜZERİNE BİR ŞİİR  ALLAH’IN ADI İLE BAŞLAYALIM HER İŞE RAHMÂN VE RAHÎM O’DUR, ŞÂHİT OLUR GİDİŞE SON SAATTE GİTMİŞSE GÜNEŞİN PARILTISI DALMIŞSA KARANLIĞA, ZÂTININ KALINTISI1 YİTİRMİŞSE YILDIZLAR SÖNMÜŞSE IŞIKLARI2 KAYBOLMUŞSA DAĞLARIN ARZDAKİ KANITLARI3 OLMUŞSA VAZGEÇİLİR, YÜKLÜ DİŞİ DEVELER4...

Fiilleriyle birlikte Kur’ân’da yaklaşık 150 yerde geçen şirk, Allah’a yani tek olan Yaratıcı Kudret’e zâtında ve tasarrufunda ortak tanımaktır. Başka bir deyimle şirk; Ulûhiyyet’in özelliklerinden birini bir başkasına vermektir. Şirkin Kur’ân’da “fiil” hâlinde yer alması bu sapmanın süreklilik taşıyan bir...

İnsanların cennete amelleriyle/eylemleriyle değil, imanlarıyla girecekleri değişmez bir gerçekliktir. Bu nedenle cennetin Kur’ân’da bazen insanların çalışmasının bir kazancı olarak gösterilmesi insanı sadece onurlandırmaya yönelik bir yüceltmedir. Yoksa –Allah’ın verdiğini nimetler düşünülünce– insanın yaptığı tüm ibadetler bu nimetlerin birinin bile tam...

Lutfedilen ömür bizi 21. yüzyılın başlarına kadar getirdi. Demek ki Yaratıcı Kudret bizim bu çağda yaşamamızı  ezelî ilminde takdir etmiş. Kim bilir evrensel kıyâmete kadar daha kaç yüzyıl geçecek? Dünyanın son dönemdeki baş döndürücü sosyal, siyasal, ekonomik, teknolojik hızına/seyrine bakılırsa geleceği şimdiden...

MÜSLÜMANLARIN SEKÜLERLEŞMESİ/DÜNYEVİLEŞMESİ Önce hemen şunun altını çizelim ki; başlıktaki sekülerleşmeden maksat dünya hayatının gerçeklerini ve imkânlarını yok saymak değil, dinin içerisinde yer almadığı, hesaba katılmadığı veyâ tam anlamıyla ağırlığının olmadığı bir yaşam biçimidir. Yoksa Kur’ân, rûh için maddeyi, sonsuzluk/âhiret için...

Kur’ân’ın ilk önemli kavramlarından biri olan iman hayatın ve oluşun en önemli unsurlarından biridir. Bu kavramın âyetlerde çoğunluk olarak “fiil” hâlinde kullanılması gösteriyor ki; Kur’ân, teorik bir iman yerine, eyleme dönüşmüş bir imanı esas almaktadır. Bunun anlamı; imanın sadece dil...

Başlık olarak kullandığımız “recmen bi’l gayb” ifâdesi Kehf/22. âyetten alınmıştır ve “gayba taş atmak” anlamına gelmektedir. Bu terim “Ashâbı Kehf” yâni “mağara insânları/arkadaşları/dostları” olarak tanımlanan ve inançları uğruna putlara tapmayı reddeden, Roma İmparatorluğu’nun Hristiyanlara yönelik zulümlerine direnen ve sonunda kaçarak...

Kendilerini seçilmiş kavim/toplum görerek ve Allah’ı da yalnızca kendi ırklarının Rabbi olarak kabul ederek Yahudileşenler; dinin evrensel mesajını ve Allah’ın “Âlemlerin Rabbi” oluşunu sınırlandırarak dini, kendi gelenek/görenek/töre ve yörelerine indirgeyip millileştirmişlerdir. Hâlbuki Kur’ân, insânlığı bir bütün olarak değerlendirir ve bize...

Kur’ân için farklı bir tanım yapmak gerekirse, O’nu “dini kolaylaştıran bir kitap” olarak tanımlamamız mümkündür. Yâni Allah’ın dini kolaylaştırılmış bir dindir ve Allah’ın irâdesi de zorluktan değil kolaylıktan yanadır. Bu aynı zamanda Kur’ân’ın ahlâkına bürünmüş Hz. Peygamber’in de tavrıdır ve...

HALKIN SESİNİ “DİN” İLE KISMAK Bir insân düşünelim ki; Allah ona özel lütuflarda bulunup seçkin kılmış ve kendisine âyetlerini/mesajlarını indirmiştir. Ama bu kişi böyle bir ilme/bilgiye sahipken yeryüzünde kendi arzu ve heveslerinin peşinden gitmiş, bu ilmi bir kenara atıp şeytânâ...

Hz. Mûsâ’nın önderliğinde/rehberliğinde Firavun’un zulmünde kurtulup kendilerine vaad edilen topraklara doğru yola çıkan İsrâiloğulları’nın bu yolculukları sırasında başlarından geçen ve merkezinde Sâmiri’nin bulunduğu bir olay vardır. Kur’ân bu ibret verici olayın detaylarını Tâhâ/80-98. âyetleri arasında anlatmakta ve sonradan bu âyetleri...

Kur’ân’ın tartışma, yorum ve felsefe yapma dışı tutulan temel/ana dayanakları, aksiyomları ve postulatları diye ifâde edebileceğimiz muhkem kavramı; Arap dili lûgatlarında lâfız ve anlam yönünden kuşkuya ve tartışmaya yer bırakmayan söz diye tanımlanmaktadır. Müteşâbih âyetler ise, daha çok mecazî olarak...

İsrâîliyyât, Hz. Yakûb’un ikinci adı veya lakabı olan İsrâîl kelimesiyle nisbet ismi oluşturan İsrâîliyye’nin çoğuludur. Büyük oranda Yahudi, kısmen de Hristiyan kaynaklarından nakledilen “efsane, kıssa, olay veya bilgi” anlamında kullanılır. Bazı âlimler, İslâm muhaliflerinin bu dine ilâve etmeye çalıştıkları asılsız ve uydurma haberler hakkında...

Zamanın sonlarında gelecek bir kurtarıcı beklentisi, Hristiyanlığın da bir anlamda kaynağı durumundaki Yahudiliğin temel inançlarından birisidir. Mesih’in geleceği inancı aynı zamanda Yahudiliğin iman şartlarından biri olarak tespit edilmiştir. İbn Meymûn, 13 maddelik iman esasları arasında Mesih’in geleceğine iman etmeyi zikretmektedir....

İnsân sevgisinin ilk belirtisi insânlar karşısında baskı/zorbalık/kabalık yapmayı bırakmak ve büyüklenip kasılmayı terk etmektir. Hz. Peygamber “hepiniz Âdem’in çocuklarısınız ve Âdem topraktan yaratılmıştır” diyerek bu fani/geçici dünyada insânın insâna Firavunluk taslamasının ne kadar boş ve anlamsız olduğunu en güzel biçimde...

Tek Allah, tek din, tek hakîkat varsa, bütün bu tevhidin kaynağı da tektir ve bu kaynak Kur’ân’dır. Allah’ı nefislerinin arzularına göre değil de O’nun istediği gibi anmak sevdasında olanlar, Allah’ı yalnız Kur’ân’dan öğrenmek ve dinlemek zorundadırlar. Bu açıdan bakıldığında bugün...

Peygamberlerin en büyük mucizeleri, aralarında “tefrika” yâni “bölünüp parçalanma” olmamaları ve aynı davayı/tevhidi, aynı çerçevede savunmalarıdır. Bu gerçeklik Bakara/136. âyette şöyle anlatılır: “Deyin ki: Biz Allah’a inanırız; ve bize indirilene; ve İbrahim’e, İsmail’e, İshâk’a, Yakub’a ve onların soyundan gelenlere indirilene;...

KİTAP YÜKLÜ EŞEKLER Kur’ân Arapça indirildiğinden, içinde Arap dili ve edebiyatının tüm inceliklerini barındırmaktadır. Bu nedenle âyetlerinde kullandığı metaforlar/mecazlar da bu zengin edebî dilin ve ifâde gücünün en önemli araçlarından biridir. Metaforlar, kelimelerin sıkıcı ve basit anlamlarının ötesine geçerek, soyut...

Kur’ân’da geçen Yahudiler ve Hristiyanlar ile ilgili âyetleri okuduğumuzda ne hikmetse “üzerimize hiç alınmıyoruz” ve bu âyetler “bizi” değil “onları” ilgilendiriyor şeklinde bir ayrıma gidiyoruz. Hâlbuki “Biz ve Onlar” diye böldüğümüz tüm âyetler aslında –birer eskilerin masalı değil– Kur’ân’ın evrensel...

Çalışmamızın başında “Tek Din” gerçeğini vurgulamış, İslâm’ın Hz. Âdem’den Hz. Peygamber’e kadar gelen tüm peygamberlerin ortak tevhid inanışının adı olduğunu söylemiştik. Yâni Hz. Peygamber’in tebliğ ettiği din, O’nun 23 yıllık risâleti ile sınırlı değil, Hz. Âdem’den beri gelen tevhidi inancın onunla...

Kur’ân’ın doğru anlaşılabilmesi için nâzil olduğu tarihsel ortamın bilinmesi ne kadar önemliyse, hangi ayetlerin birbiriyle bağlantılı olduğu ve hangi amaca yönelik inzâl edildiklerinin bilinmesi de o kadar önemlidir. Tefsîr literatüründe buna “siyâk/sibâk” yani bir âyetin kendinden önceki ve sonraki âyetlerle...

Hristiyan kültüründen İslâm literatürüne geçen masallardan biri de Hz. Îsâ’nın ölmediği, göğe çıkarıldığı; kıyâmet kopmadan önce geri dönüp Şam’daki bir minareden yere ineceği şeklindeki anlatımdır. Bu hikâye ile Hristiyan mitolojisi İslâmlaştırılarak Müslümanların inançları arasına sokulmuştur. Bu konuda öne sürülen ve...

Kur’ân, Allah’a varmada “vesilelere” sarılmayı emreden bir kitaptır. Ama bu buyruğunu yerine getirme çizgisinden çıkarak vesileyi gaye hâline getirmeyi de hoş karşılamamıştır. Rûhsal yükselme hayatın içinde ve insânlarla yan yana gerçekleştirilecektir. Bunun aksi bir yola gidişi ifâden eden Ruhbâniyet işte...

Kur’ân’da İncil kelimesi on iki yerde –daha çok Tevrat ile birlikte– geçer ve bu ilâhî vahyin Hz. Îsâ’ya gönderildiği vurgulanır: “Biz, Meryem oğlu İsâ’yı, o lerin izleri üzerinde Tevrat’tan (o güne) kalanın doğruluğunu tasdik edici olarak gönderdik. Biz, o’na, Allah’a...

Tevhid, ulûhiyete ortaklık kabul etmediği gibi “aracılığı” da kabul etmez. Çünkü varlığın gözbebeği olarak yaratılan insânın varlıktaki yeri için bir aracının söz konusu olması düşünülemez. Yine yaratılmışlar içerisinde Allah’a en yakın olan varlık insân olduğu gibi yaratıcı olarak insâna en...

Allah tarafından seçilmiş ve özel bir yaratılışla dünyâya getirilmiş bir insânı sırf babasız doğdu diye ulûhiyete ortak etmek, hattâ daha da ilerisi O’nu Allah ile özdeşleştirmek ve üstelik bunu amantülerinin mutlak inanılması gereken ilkeleri olarak tebliğ edip zorunlu kılmak acaba...